一、中國自古就有重視才情風貌教育的文化傳統(tǒng)

《呂氏春秋·古樂》里有這樣一段文字:“昔陶康氏之始，陽多滯伏而湛和，水道蜜塞，不行其原，民氣郁闊而滯著，筋骨瑟縮不達，故作為舞以宣導之”，這說明堯的時期，人們已懂得歌舞的健身作用，并用來鍛煉身體，到了周朝，周公素有多才多藝的聲譽，他曾自謂:“予仁若考能多材多藝，能事鬼神。’，〔’]周公的才華充分表現(xiàn)在他對“六經(jīng)”與“六藝”所作的貢獻上，“六經(jīng)”即《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》，“六藝”即“禮、樂、射、御、書、數(shù)”，尤其是西周的“六藝”教育，比同一時期的世界其他各國的教育內(nèi)容，具有明顯的優(yōu)越性，孔子在闡述“六書”“六藝”的重要性時說到:《詩》是一種藝術表現(xiàn)形式，具有某些形象思維的特點，有獨特的社會作用和教育作用，“小子何莫學夫<詩》?詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨，近之事父，遠之事君;多識于鳥獸草木之名。’，川認為《詩》有四大用途:一、“可以興”，即學《詩》可以學會比喻聯(lián)想，托事于物，因物寄興，能激發(fā)情感，表達志向，同時，通過學《詩》可以培養(yǎng)學生的思想和聯(lián)想能力。二、“可以觀”，可以學會觀察社會的風俗習慣，能知國家盛衰，所謂“世治亂不同，音亦隨異”，還可以通過詩歌藝術形式培養(yǎng)學生的觀察力。三、“可以群”，《詩》教人溫柔敦厚，能改變?nèi)溯p薄忌妒的惡習，有培養(yǎng)人合群性的作用。另外，《詩》是一種藝術表現(xiàn)形式，容易引起人們思想情感的共鳴，能增進情誼，有助于人們互相切磋學問，砒礪品行。四、“可以怨”，具有諷諫作用，這一點已被當今的人們所揚棄。至于“樂”，孔子認為，《樂》和《詩》是相連的，“樂”是曲調，“詩”是歌詞，“樂”在孔子心目中占有很高的地位，經(jīng)常與禮相提并論，孔子要求他的弟子要“立于禮”，“成于樂”，他認為，“樂”可以陶冶人的情感，形成人的性格，“樂，所以修內(nèi)也，禮，所以修外也。禮樂交錯其中，發(fā)形于外，是故其成也擇，恭敬而溫文”。[sJ孔子和前期儒家對樂的社會作用的重視，在中國教育史上，是空前的。

孔子本人也不是一個老古板，也不是一個道貌岸然的，人，他是一個活生生的人，讀一讀《論語》，片言只語，有情有趣，其哲學思想見解是很高明的。孔子是一個大家，擅長音樂，擅長藝術，對玉石有極高的鑒賞力。他善于操琴鼓瑟，還喜歡擊馨歌詩，他在齊國聞《韶》，竟著迷到“三月不知肉味”的程度，甚至于在周游列國中斷糧絕食，弟子病倒的情況下，他依然“弦歌不衰”。直至死神降臨之前，他還唱出:“泰山壞乎!梁柱摧乎!哲人衰乎!”川的悲壯之歌。孔子的教育內(nèi)容除“六書”之外，還有“六藝”，“六書”偏重于文化知識，屬于文的范圍，“六藝”則偏重于才能和技術的訓練，正因為此，孔子才能“有教無類”，因材施教，成為“萬世師表”。他培養(yǎng)的學生中，德行、言語、政事、文學四方面都有出眾之才，“德行:顏淵、閡子賽、冉伯牛、仲弓。言語:宰我、子貢。政事:冉有、季路。文學:子游、子夏”。川到了魏晉南北朝時期，出現(xiàn)了“才性之爭”，“才”指才能，“性”指德性，也就是說，對于人的教育，是重視德才兼?zhèn)淠?還是重才不重德呢?或是重德不重才呢?他們認為，固然教育能培養(yǎng)出一批才性結合即才德兼?zhèn)涞娜耍吘故巧贁?shù)，大量的事實是:有的人長于益德，有的人長于才能。“士或明哲家實理，或態(tài)行純篤，二者不可兼。”“茍有才智，而行不善，則可取”。[6]因此，培養(yǎng)人才，須注意才性“二者不可兼”，有的學生長于德，有的學生長于才，不能求全責備。應重視發(fā)揮學生的長處，發(fā)揮學生的長處，觀點正確與否，尚待商榷，但不可否認的是魏晉出現(xiàn)了一大批以才情傲世的才子，阮籍、向秀、山濤等成一時之盛，“魏晉人物晚唐詩”，他們的才情風貌為萬世景仰，至今被人追憶。

凡是有創(chuàng)見的人，無論是偉入還是學者，幾乎都具備一定的才情風貌，都散發(fā)著獨特的人格魅力。

二、重視才情風貌教育是當今社會的必然抉擇

世易時移，今天的社會同我們的祖輩相比有巨大的變化，社會結構變得越來越復雜，分工愈來愈明細，新的變化不斷地展現(xiàn)在我們的面前，如同多幕電影一樣，為了適應當今的社會，學校教育也正圍繞“工作”這個支點設置了大量新的專業(yè)，為工作而教育成了一種時尚，教育結果被看作是工作的前提，是為工作而作的準備，教育是為工作而教育，而不是為文明而教育，是為了工作而生活，而不是為了生活而生活。

大學生普遍沒有意識到生活是自我實現(xiàn)的過程，它是直接的，單純的，無需間雜任何生活以外的東西，因為只有這樣生活才會落實。也就是說，當我們在不理會名利，不理會地位權勢，不摻雜其他文飾性的防衛(wèi)機制時，才能感受到自在的喜悅。他們的精神生活喪失在對物質的追求之中。以擁有物的多寡來鑒別生活是否光彩。他們把奉行幾千年的倫理和道德，視若具文，當作故宮里的古董、珍玩來談論，或者當作裝飾品來打扮自己，而很少能把它當作生活的格律和引發(fā)精神振作的火石薪傳。他們很愛面子，卻打腫臉充胖子。愛說冠冕堂皇的格言，骨子里則說而不做。他們愛講情面，但往往把是非與情面攪不清楚。而歸根結底是為了追求物質意義的天性，天生嚴重的割裂，產(chǎn)生了強烈的不安和空虛感。

他們把進步錯當流行，把標新立異當作創(chuàng)造，把縱欲當作自由，很多人的精神生活是否在退化。他們失去毅力，失去任重道遠的耐力，失去人能弘道的本性。于是在心理上顯得很脆弱，不能作持平的判斷。只要四周的人怎么說，就跟著怎么說。他們藐視古人，也看不起他們周圍的人和事。同時，他們也找不到自我，雖然我們在理念上是德、智、體均衡發(fā)展，但實際上是為了升學。很多人選擇了無止境的考試與讀書競爭，認為只要考人大學就有了前途，就有了對生活的交待。大學生的理性與情感往往因為記誦太多考試的瑣碎題目，而疏忽對性格與情感的引導，變得有些疏離。學校成為讀書或升學的地方，而不是孕育生活智慧與心智的地方。