目前，在我國的高等教育機構中，博雅教育正逐步得到認可和建構“。博雅”一詞源于拉丁語［Liberal］。theliberalarts，是指著重于開闊智力而不在于專業和技術需要的一種教育，包括諸如哲學、歷史、語言等學科。博雅教育率先在歐洲和美國興起，并逐漸被世界各國接受與實踐。

這一教育觀念最早應源于古希臘的自由民教育。現代博雅教育旨在從人文、藝術教育入手，讓大學生領略民族優秀傳統，博采世界文化精華，增強學生在文、史、哲、藝等領域認知的廣度和深度，并轉化為自身的內在修養，從而達到增強人文底蘊，促進人才培養的目的。《說文解字》：“博，大，通也。”《玉篇•十部》：“博，通也。”

《荀子•修身》：“多聞曰博，少聞曰淺。”《論語義疏》：“雅，正也。”正是合乎規范的意思。《字匯》：“雅，儒雅。”在我國，復旦大學、中山大學、南京師范大學等校都在進行著卓有成效的博雅教育嘗試，并收到了較好的效果。博雅教育中，美術類課程

作為人文學科都被包含于內，這樣就使得非美術專業的學生也有機會比較系統地學習美術知識。以往美術曾因僅被當作“技藝”而作為一個封閉的體系或者其他學科的附庸，被排斥在人文學科之外。如今，美術學科的性質正在逐漸改變，包括學生在內的大眾已經越來越能理解美術的含義了。探索美術蘊涵的真義，已然成為公眾的生活方式，大眾正逐漸視美術為日常生活中所必須的事物，并從中受益。

半個世紀前，美術史家歐文•潘諾夫斯基［ErwinPanofsky］撰寫了美術史上的著名篇章《作為人文學科的美術史》［TheHistoryofArtasaHumanisticDiscipline］，他據理力爭，并令人信服地闡明美術史是一門人文學科，不像人們通常認為的那樣只是一個孤立的學科，被封存在與世隔絕的領域中。從這篇文章中，我們不難看到，潘諾夫斯基對事物深刻的洞察力以及他對其他學科體系與內涵的領悟，而且，從另一個角度來看，潘諾夫斯基為拉進美術學科與其他學科之間的距離做出了重要貢獻。因為，在當時，相對于諸如哲學、文學、物理學等學科，美術學科被大眾接受的程度還弱很多。美術史回歸人文學科，使美術受到了更多人文學者的關注，進入更多公眾的視線中。

目前，《高中美術課程標準》明確提出：“普通高中美術課程具有人文學科的特征”，這標志著我們國家對美術課程性質的重新認定，也是我國美術教育觀的重大轉變和突破。

在我國當前的高中教學中，美術課程對于擴展學生視野、培養學生的觀察能力、激發學生對生活的熱愛等方面都起到了非常大的作用。雖然，由于高考制度的原因，學生們對美術課還不夠重視，但這并不妨礙他們對美術的熱愛，從而關注更多的美術現象。無疑，這是莘莘學子美術需求的重要表現。

無論是我國“普通高中美術課程具有人文學科的特征”，還是大學生在“藝術與人文”的框架下選擇美術博雅課程學習，都讓我們感到，在我國，人們對美術及美術史學科認識的改變，將對這一學科與其他學科的進一步融合，滿足人們的美術需求產生巨大的作用。當然，如何具體落實和貫徹這樣的指導方針，如何進一步轉變人們對美術和美術史的觀念，需要教育學者和專業人士的長期努力，而前置于這一問題的另一問題，即在美術教育的框架下，包括學生在內的公眾與他們對美術的需求是如何被聯系起來的，或者說，這種聯系的途徑是什么？筆者認為，公眾與他們對美術需求的紐帶正是美術本身與“人文觀念”的密切聯系。

美術與人文具有相互滲透性。《說文解字》云：“人，天地之性最貴者也。”“文，錯畫也。”

人類社會初期，人們就通過圖畫、文字來傳遞信息、表達思想。美術的方式便是原始時期人類最早的思維方式之一。中國古人將漢字叫做“文”，“文”字就有美飾之意。《易•賁》曰：“文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。”

這里的“人文”指的也是《詩》、《書》、《禮》、《樂》等古人必讀的一些經典著作，而“天文”的含義是“剛柔交錯而成文焉，天之文也”。

中國古人將對“天文”的體味與對“人文”的學習并置。萌芽狀態的美術與其他社會現象雜糅在一起，成為文明發展中最重要的原動力之一。

在西方，古希臘戲劇家索福克勒斯［Sophocls］在劇作《安提戈涅》中說：“世上的奇跡有無數，但人是最奇妙的。”貢布里希把這句話作為他在1981年為慶祝美國藝術與科學學院成立200周年而舉行的系列講座上演講的結束語。

他在演講中強調，如果試圖去更好地理解像陳容《九龍圖卷》、提香《搶劫歐羅巴》這樣的奇跡，人們就會受益匪淺，人們不斷地分析這些奇跡般的作品，并不會降低它們的魔力，它們的魔力和藝術性反而會得到加強。貢布里希充滿哲學意味地去論說美術作品的“魔力”，一方面在于他希望人們應該更加關注美術作品，另一方面，乃是推論式地闡明，美術在與其他人文學科交匯的過程中，兩者因相互滲透而各得動力和榮光。

詩人和文藝批評家愛略特［T.S.Eliot］認為，人文主義“靠審美力、靠由文化培養出來的感受力而起作用”，“如果沒有人文主義，我們就無法對付蕭伯納先生、羅素先生、門肯先生、桑德堡先生、克洛代爾先生、路德維希先生、麥克弗森夫人，或對付美洲和歐洲各國的政府”。

愛略特在這里指出，審美感受力是人文主義起作用的工具，或者說是途徑，而“審美力”、“由文化培養出來的感受力”也正是美術的可貴之處。美術家的各方面成果構成了人文學識的一部分。事實上，在潘諾夫斯基撰寫《作為人文學科的美術史》之前近100年，美術史家雅各布•布克哈特［JacobBurckhardt］已經做了偉大的探索，他的文化史著作《意大利文藝復興時期的文化》向人們展示了美術史家在探索文化史時的獨特視角。