一、儒家文化與民族精神相輔相成，為思想政治教育提供理論依據(jù)
中華民族五千年的發(fā)展歷史，雖然經(jīng)歷不同朝代更迭，但是中華文明卻得以延續(xù)，并形成了中華民族主流價值觀。自強不息、樂善好施、謙恭守禮以及仁愛精神成為促進中華民族千百年來源源發(fā)展的內(nèi)在動力。我們今天所大力提倡的“以愛國主義為核心的團結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息”的偉大的民族精神，是與現(xiàn)代社會發(fā)展相適應(yīng)、是社會主義精神文明的重要組成部分，是主流價值觀的核心體現(xiàn)。這與儒家文化所強調(diào)的仁義不謀而合，兩者相輔相成，從本質(zhì)上都是強調(diào)維護國家的統(tǒng)一，講究天下為公、人人平等，仁愛他人、愛好和平。思想政治教育，從根本上首先注重對人格品德的教育，儒家文化的代表之作《論語》提倡的舍生取義、臨危受命、“三軍可奪帥，匹夫不可奪志”，《孟子》中提出的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的獨立人格，以及“樂以天下，憂以天下”的憂患意識，恰恰符合了今天我們所提倡的思想政治教育對個人品德的要求。可以說，植根于中華民族精神中的儒家文化，代表了中華民族所共同遵循的主流價值觀，為現(xiàn)代思想政治教育提供了豐富可供借鑒的素材以及可參考的理論依據(jù)。
二、儒家文化為思想政治教育解決“方法論”問題
我們今天強調(diào)公民思想政治教育，包括大力弘揚愛國主義精神以及其他思想政治教育，本質(zhì)上都是屬于中華民族文化中積淀的道德品質(zhì)精華。但當前伴隨著我國改革開放和經(jīng)濟全球化進程的加快，一些貪圖享受、個人利益至上、鼓吹個人絕對自由而弱化國家集體的理論，也延伸到我國社會生活中，對公民道德建設(shè)和社會風氣產(chǎn)生了消極影響和嚴重沖擊，一些自私自利、貪圖享受的現(xiàn)象頻頻發(fā)生。現(xiàn)代思想政治教育面臨巨大的壓力，如何有效化解不同價值觀、不同文化之間的沖突，增強民眾對消極思想的抵御能力，成為擺在我們面前亟待解決的一個問題。當代的教育，往往是只重視理論上的口頭說教，把具體文化知識的培養(yǎng)普及列為第一要務(wù)，而忽視了受教育者的品德教育，導(dǎo)致培養(yǎng)出的人，雖然有很高的知識水平，有很精湛的理論技能，但是道德水平嚴重低下，且對究竟什么是道德、怎么培養(yǎng)道德，莫衷一是。可以說，當代教育在解決民眾道德擺脫消極影響方面，缺乏有效的方法。而儒家文化，則是首推道德教育。百善孝為先。“孝”是中華民族傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容和特征之一，同時也是儒家倫理思想中基本行為規(guī)范和重要道德范疇。
在儒家道德體系中，孝敬是仁德的開始和基礎(chǔ)。也是家庭和諧的重要因素，也是我國傳統(tǒng)文化的重要部分。而另一個儒學(xué)大家孟子的性善論提出四種心，即惻隱、羞惡、辭讓、是非之心。不論是“孝道”，還是“心性論”，儒家思想教育對民眾仁義道德的推崇可見一斑。“十年樹木、百年樹人”，儒家文化認為“人”品質(zhì)的培養(yǎng)，不是一件容易的事情，只有在長期潛移默化中，才能真正培養(yǎng)出對社會有用的人。一方面注重道德品質(zhì)、一方面又注重要循序漸進，長期教化，這恰恰是當代思想政治教育的短板之所在。而在具體的教育方法上，與現(xiàn)代教育中的“填鴨式”有所不同，儒家講究從實際出發(fā)，理論與實踐相結(jié)合，從現(xiàn)實生活中引出理論，讓受教育者受到深深的感染。而當代教育的方法則是以灌輸知識為主，受教育者只能被動地接受，而不能主動地思考，且因缺乏實際來源和身體力行的感受，導(dǎo)致受教育者的思想活躍度和主觀能動性受到大大的限制，只會機械地吸收，這與教育上育人的最終目標是完全相背離的。因此，適當?shù)匚战梃b儒家文化教育思想，可以對現(xiàn)代思想政治教育提供有效的方法參考。
三、儒家文化注重個人修養(yǎng)，為思想政治教育營造了良好的氛圍
人是社會的人，人在社會交往中，與他人發(fā)生關(guān)系，難免會發(fā)生沖突，出現(xiàn)了沖突怎么化解？是進行激烈的沖突，為了追求誰才是過錯方的“真理”，還是寬容大義，不與之計較？儒家文化在促進和諧人際關(guān)系方面，明確提出了“退一步，海闊天空”的思想，主張在矛盾面前首先加強對個人品德的修養(yǎng)，從而贏得對方的尊重和諒解，而不是在出現(xiàn)矛盾沖突時，首先想著怎么把過錯推向另一方，從而維護自己的利益不受損害，無疑只會導(dǎo)致矛盾進一步激化并擴大，造成更大的矛盾沖突。這在個人利益日益盛行的今天，表現(xiàn)尤其明顯。在個人修養(yǎng)方面，儒家提倡“吾日三省吾身”，對于營造思想政治教育良好氛圍，具有重要的現(xiàn)實意義。在思想政治教育工作中，我們首先注重的是傳教式教育，而對自我修養(yǎng)重視不夠，這是目前道德教育中廣泛存在的一個漏洞。而儒家文化注重對個人的修養(yǎng)，將大大有利于個人道德培養(yǎng)，提升個人思想境界，為思想政治教育的順利開展提供保證。
當前，我國的經(jīng)濟發(fā)展日新月異，人民生活水平不斷提高，尤其是在全面發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟下，“以經(jīng)濟建設(shè)為中心”，注重鼓勵人們的逐利行為，個人私有利益不斷增加，而從世界范圍內(nèi)來看，經(jīng)濟的發(fā)展往往導(dǎo)致人類的貪婪和私欲極度膨脹，后果就是導(dǎo)致人們?yōu)榱俗非蠼?jīng)濟利益而不擇手段，甚至置所有道德于不顧。而中國傳統(tǒng)文化精神，以及與之一脈相承的儒家文化，注重“正心修身”，在親友之間、長幼之間，相識的與不相識的人之間，彼此尊重彼此友善，而在利益面前，“君子喻于義，小人喻于利”，真正的君子更是深明大義，而不是為了蠅頭小利就不顧一切。儒家文化有利于培養(yǎng)人們正確的價值觀和為人處世的觀念，從道德層面上加強對人的培養(yǎng)，不斷提高受教育者的道德素質(zhì)，有效化解追求經(jīng)濟利益與和諧人際關(guān)系之間的矛盾沖突，從而在我國大力發(fā)展市場經(jīng)濟的同時，保持良好的社會風氣和道德水平，營造思想政治教育的良好氛圍。
四、儒家文化有助于加強現(xiàn)代思想政治教育中人類道德教育
現(xiàn)代思想政治教育的根本，在于人類的道德教育，在于解決道德上的問題。儒家思想在中國歷史中，曾長期作為封建統(tǒng)治者用來蒙蔽民眾思想使其服從統(tǒng)治的工具而存在，但不可否認的是，儒家文化作為在長期歷史實踐中形成的優(yōu)秀文化，可與現(xiàn)代的時代精神相結(jié)合，并加以繼承，而對其中有些內(nèi)容可抽去其封建性的思想內(nèi)核，提取其有用的精神因素，使之成為今天新文化建設(shè)有用的思想要素。比如儒家思想在規(guī)范社會秩序方面，注重實施對民眾實施仁政，講究對民眾的教化，培養(yǎng)良好的社會風氣，同時講究“以德治國”，用道德的力量約束人民的行為，而不是單純地靠殘酷的“吏治”、“法制”。
在維護國家統(tǒng)一方面，講究大一統(tǒng)思想，天下為公，“中國”觀念深入民眾之心，提高了民族的向心力和凝聚力，增強人民的愛國主義情懷。而在社會倫理道德方面，除了前文提到的孝道，對君主、親族、長輩的忠孝，還有講究仁和義，為人要正直誠信，“己所不欲，勿施于人”，與我們當前提倡的“社會主義榮辱觀”不謀而合。其實不僅局限于此，當代中國領(lǐng)導(dǎo)人倡導(dǎo)的“以德治國”、“以民為本”、“和諧社會”的思想，是儒學(xué)在當代中國政治理念中的新體現(xiàn)，對于我國當前建設(shè)多元和諧社會，發(fā)揮著重要的作用。儒家的“民貴君輕”、“庶人安政”等重民、富民、愛民思想也具有極為重要的現(xiàn)實價值。歷史發(fā)展證明重民、富民、愛民的執(zhí)政思想是社會和諧、安寧與穩(wěn)定的重要基礎(chǔ)。我國社會主義事業(yè)之所以獲得偉大的成功，最重要的原因在于黨和國家把社會主義發(fā)展目標放在為民謀利上，并實行一系列的重民、富民、愛民政策的結(jié)果；儒家的正人正己、修己以安百姓、政自廉始、勤政為民的官德建設(shè)，是我國古代政治文明的精華，也是我國社會主義政治文明和官德建設(shè)應(yīng)汲取的積極因素。此外，儒家文化還注重個人心性的修養(yǎng)，注重精神與品德的培養(yǎng)，弘揚真善美，要多善行，少小人所為，在利益面前保持淡泊，在欲望方面加以克制，實現(xiàn)精神層面和物質(zhì)層面的和諧統(tǒng)一。不難看出，儒家文化已經(jīng)滲透到我國當前社會主義社會建設(shè)的各個方面，不僅從“社會主義榮辱觀”、親民愛民的施政思想，還是從個人的自我修養(yǎng)品德提高，在儒家文化中都能找到結(jié)合點。抓住了道德教育，也就抓住了當代思想政治教育的核心，而要想抓好道德教育，就要從倡導(dǎo)儒家文化開始。
五、總結(jié)
儒家文化在中華民族傳統(tǒng)文化中居重要地位，千百年來影響著社會生活的方方面面。從思想上，它講究仁愛、忠義、修身養(yǎng)性，從教育方法上，它講究從實踐中來，到實踐中去。儒家文化的博大精深，為我們今天從事現(xiàn)代思想政治教育、繼承發(fā)揚傳統(tǒng)文化，古為今用，以進一步促進社會主義和諧社會的建設(shè)，具有重要的參考作用。
作者：王丹 單位：廣東金融學(xué)院外語系