臺江縣位于黔東南中部，苗嶺主峰雷公山北麓，清水江中游南岸，總面積1108平方公里，現(xiàn)有人口15萬，其中苗族人口比例為97%。而反排村位于臺江縣中東部，距離臺江縣城26公里。反排的木鼓舞和苗族多聲部情歌已被國務(wù)院列入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，也是反排民族文化旅游村的主要表演項(xiàng)目。旅游人類學(xué)是一塊新近發(fā)展起來的領(lǐng)域，主要研究各個(gè)方面的旅游現(xiàn)象，研究重點(diǎn)主要集中在兩個(gè)主題上:一是對旅游者和旅游本質(zhì)的研究;二是旅游對旅游目的地的人民及其社區(qū)的經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等方面的影響，包括旅游過程中的“主客關(guān)系”的研究［1］(P112)。

本文主要針對的是第二個(gè)主題———旅游業(yè)的社會(huì)影響，包括分析這個(gè)行業(yè)是如何影響當(dāng)?shù)鼐用窦捌渖罘绞降摹７磁琶褡逦幕糜未宓穆糜伍_發(fā)還處于剛剛起步的階段，與分析發(fā)展較為成熟的民族旅游村寨的內(nèi)容還不盡相同［2］，但由于反排木鼓舞和苗族多聲部情歌這兩項(xiàng)國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，使得分析和探究反排村民族文化旅游開發(fā)的綜合社會(huì)影響的意義凸顯出來。

一、反排民族文化旅游村的可持續(xù)發(fā)展問題

近來學(xué)術(shù)界對旅游業(yè)的生態(tài)影響研究愈來愈熱，生態(tài)影響研究是對旅游業(yè)如何改變當(dāng)?shù)氐淖匀恍螒B(tài)和整個(gè)地區(qū)的風(fēng)景［3］(P69)。旅游開發(fā)或多或少都會(huì)對生態(tài)造成或好或壞的影響，負(fù)面影響居多，如生活垃圾嚴(yán)重，人造建筑物削弱當(dāng)?shù)刈匀痪坝^的美學(xué)價(jià)值等等。

整個(gè)中國都在宣揚(yáng)可持續(xù)發(fā)展，但多是雷聲大，雨點(diǎn)小，甚至負(fù)責(zé)可持續(xù)發(fā)展研究的政府官員自己都對可持續(xù)發(fā)展的理解有偏差，這樣怎么能夠領(lǐng)導(dǎo)好真正的可持續(xù)發(fā)展呢?筆者認(rèn)為，適宜反排村的可持續(xù)發(fā)展是這樣的:不破壞當(dāng)?shù)鼐用袼幼〉纳鷳B(tài)環(huán)境，不強(qiáng)迫改變其生活模式，不強(qiáng)加政府思想給當(dāng)?shù)卮迕瘢獮楹蟠粲凶銐虻纳婧桶l(fā)展空間。在發(fā)展中的中國，很多人覺得一開發(fā)就必然會(huì)破壞，其實(shí)這也不是不可避免的，如曾經(jīng)的日不落帝國———英國，無論是倫敦，還是比較偏遠(yuǎn)的、擁有幾百年歷史的古老鄉(xiāng)鎮(zhèn)，游客絡(luò)繹不絕，但仍能保存完好。這不禁讓筆者聯(lián)想到幾個(gè)月前吵得沸沸揚(yáng)揚(yáng)的故宮里的“星巴克”(Starbucks)［4］，在國外這可能不是一個(gè)難題，難就難在這是在中國。

開發(fā)并不是一味的建設(shè)，破土動(dòng)工大干工程，政府應(yīng)該在這方面多思量，更加謹(jǐn)慎一些，不能殺雞取卵，不顧一切追求當(dāng)前利益最大化。

中國西南地區(qū)的生態(tài)環(huán)境比較脆弱，反排村也是如此，寨子內(nèi)的平地就是村口的一個(gè)表演舞臺，村內(nèi)是丘陵和山地，可耕種土地面積有限。由于地勢所限，村寨內(nèi)可供建造旅館、飯店的地方十分有限，如果發(fā)展旅游業(yè)的話，接待能力就收到了限制，成為了制約其規(guī)模擴(kuò)大的瓶頸。接待游客能力不強(qiáng)也并不一定是弱勢，相反，這樣對喜歡探險(xiǎn)游和休閑游的旅游者更有吸引力，因?yàn)檫@里不會(huì)變得像長城、故宮一樣人山人海。客觀來說，這也不利于事件旅游(eventtourism)的發(fā)展，“事件是旅游業(yè)的重要推動(dòng)力，在眾多旅游目的地的發(fā)展和市場規(guī)劃中扮演重要角色。”［5］

反排村可以推出來的事件旅游項(xiàng)目可以有:十三年一次的牯臧節(jié)，如果承接一個(gè)如此隆重的事件旅游，游客眾多的話，顯然，反排村的接待能力會(huì)制約活動(dòng)的規(guī)模和影響力，與已成氣候的西江苗寨相去甚遠(yuǎn)。

當(dāng)然，可持續(xù)發(fā)展不僅僅指生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展，也包括文化和社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。如果文化是有生命力的，那么可持續(xù)發(fā)展就是將文化的生命力延長或者是生命力的不斷更新延續(xù)。保護(hù)文化并不一定是讓它保持一成不變，這不符合事實(shí)和邏輯，關(guān)鍵是讓文化始終保持旺盛的生長力和生命力。而社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展也就是使村寨社區(qū)在旅游業(yè)的不斷發(fā)展之中完善自身，并保持和諧，使社區(qū)居民享受到社會(huì)福利，安居樂業(yè)，有幸福感和歸屬感。

二、“不患貧而患不均”———旅游業(yè)利益相關(guān)者的和諧

政府各級單位和開發(fā)商積極參與和響應(yīng)旅游開發(fā)的“號召”，多是因?yàn)闈撛诘木薮蠼?jīng)濟(jì)利益。少數(shù)民族村寨村民也十分樂意參與到旅游業(yè)中，也是因?yàn)槟軌颢@得額外的財(cái)富，“多掙點(diǎn)錢”。面對著旅游財(cái)富這塊蛋糕，參與者會(huì)如何切分呢?在反排村，有一個(gè)村民自發(fā)組織起來的“貴州臺江縣反排木鼓舞藝術(shù)團(tuán)”，團(tuán)長是村里的干部，是村子里文化程度比較高的人。參與到藝術(shù)團(tuán)里的村民收入普遍要比不參與的村民高。筆者初入反排村時(shí)受到的僅僅是這些人的歡迎和招待，那些未參與藝術(shù)團(tuán)的村民用好奇和懷疑的眼神看著我們一行人，有種明顯的排斥感和冷漠。藝術(shù)團(tuán)的成員負(fù)責(zé)接待游客、表演反排木鼓舞和苗族多聲部情歌，還參與了招待筆者一行人的午餐，她們會(huì)得到一些酬勞。藝術(shù)團(tuán)成員和游客基本上是在新修的長廊上交談、休息和用餐，而其他非藝術(shù)團(tuán)成員則在一座破舊的橋上聊天、暗自觀察我們，也不主動(dòng)與我們打招呼，筆者試圖與他們聊天，他們的興致也不高。

中國人自古以來都是“不患貧而患不均”，要求的“往往不是機(jī)會(huì)均等，而是結(jié)果相同”。這樣一來，旅游業(yè)的受益者和非受益者就會(huì)對游客產(chǎn)生不同的態(tài)度，受益者對旅游熱情似火;非受益者對游客則冷若冰霜。

這對游客的心理和游覽感受會(huì)產(chǎn)生很大影響，長此以往，對旅游業(yè)的發(fā)展勢必會(huì)造成一定的負(fù)面影響。同行的一位教授對筆者講述了他此行的不悅:一位50歲左右的村民在幫這位教授拍照后，伸手向他要錢100元。這使得這位教授很詫異，也稍微有些氣憤。這與我們平時(shí)所見到的、所聽到的少數(shù)民族“善良、淳樸”的形象有些不符，這也許正是財(cái)富分配不均，村民心中怨氣所致吧。一個(gè)村寨旅游業(yè)的開發(fā)應(yīng)該是使大多數(shù)人受益，而藝術(shù)團(tuán)相對于整個(gè)村寨總?cè)藬?shù)來說，畢竟還是少數(shù)，如何使更多村民在旅游開發(fā)的旗幟下受益，是當(dāng)局者和學(xué)者們應(yīng)該考慮研究的問題。

三、“東道主與游客”———當(dāng)?shù)鼐用駥β糜蔚膽B(tài)度