第一篇
一、管理文化建設———形成文化氛圍
在文化建設中，我們著重做了以下一些管理方面的嘗試：首先，幼兒園制度文化建設要建立競爭和激勵機制，激發教職工的工作積極性。其次，將賞識教育運用到管理中，對每位教職工工作中表現出的創意及時肯定，鼓勵他們繼續努力。充分發揮教職工特長，使每一位教職工在自己有專長的領域獲得成功，在其他領域得到發展。為了激勵教職工，幼兒園設立了許多單項獎，有“工作創新獎”“愛崗敬業獎”“教學新秀獎”“科研帶頭獎”“心靈手巧獎”等，讓每位教職工都有機會閃光，都能感受到成功的喜悅，極大地增強了教職工的職業認同感、幸福感，使她們認識到工作的價值和意義。再次，關愛每一位教職工，讓他們感受到集體的溫暖。哪位教職工生活有困難，幼兒園就為她們積極想辦法解決，解除后顧之憂。孩子高考，可享受兩天假，讓他們全力以赴做好孩子高考服務工作；教職工生日會送上一句溫馨的祝福，并讓她們享受一天生日假；利用節假日開展豐富多彩的職工文化娛樂活動，如婦委會舉辦全園“快樂總動員”活動，讓大家放松心情，享受快樂，工會舉辦小品聯歡晚會，維妙維肖的小品，逗得大家禁不住開懷大笑。這些活動的開展使教職工感受到幼兒園就像一個充滿快樂和溫馨的大家庭，從而增強了全園教職工的凝聚力和愛園如家的思想感情。
二、教師文化建設———促進隊伍成長
教師文化建設應從打造一支政治過硬、業務精良、紀律嚴明、團結奮進的教職工隊伍入手，采取多種措施，加強隊伍建設，促進教師文化建設。結合幼兒園工作實際，把“師德師風”活動常態化，倡導“用愛干教育、以德育新人”，開展“四比三優一滿意”為主要內容的“示范窗口”創建活動。“四比”，即比學習，帶頭提高素質；比教學，帶頭爭創一流業績；比服務，帶頭踐行服務宗旨；比貢獻，帶頭做行業標兵。“三優”：即實現師德師風優秀，教學質量優良，育人環境優美。“一滿意”：即辦人民滿意的教育。“四比三優一滿意”按照以人為本的理念，全力打造一支熱愛幼兒教育、熱愛本職工作、熱愛幼兒的教師隊伍，促進師德師風、園風、班風向更好的方向轉變，使教師在師德素養上有新的提升；在服務社會、服務家長、服務幼兒上有新的提升，在樹立教師形象上有新的提升；在推進幼兒園各項工作上和教師隊伍上有新的提升。
三、家園文化建設———實現家園共育
家庭是幼兒園重要的合作伙伴，家長是孩子的第一任老師，幼兒園文化建設必須有家長的參與配合才能對幼兒的影響最大化。因此，家園合作文化建設要立足家園共育，使幼兒園文化的內涵通過家長得以宣傳、發揚，對幼兒產生影響。一是發揮自培功能，加強家教指導者隊伍的建設。通過定期、定時開展家教指導研討和形式多樣的自培活動，提高家教指導隊伍的理論素養；利用《家園聯系欄》《家園共育》、幼兒園教育網站、班級QQ群等陣地，不斷推廣家教新理念、指導新技能；聘請家教指導專家來園講座，及時掌握家教新動向。二是運用多種形式，發揮家長主體作用。根據不同年齡段幼兒家長的需求，開展分層分類指導，如開展專題講座活動、咨詢活動、親子活動、開放日活動等等，形成家園合作共育。三是積極開展課題研究，提高家教指導質量。通過開展課題《幼兒園親子課程的開發與實施研究》，使其產生成果效應，拓展學習內容、方法、途徑等，逐漸形成親子共讀、共學、共成長的家教理念。四是發揮家教基地的輻射和示范作用，實行開放教育。定期開放幼兒園，歡迎社區內家長、孩子來園活動，這樣使幼兒園的文化在引領家長、孩子共成長中發揮積極作用。幼兒教育是為人終身幸福奠定基礎的教育，幼兒園文化建設必須建立在塑造讓幼兒快樂、適應和健康的文化理念之上，為了幼兒的健康成長，我們要以幼兒身心發展規律和社會發展需求為依據，努力為幼兒的健康發展創設良好的園所文化，從而不斷提升辦園品位。
作者：李金萍 單位：甘肅省張掖市幼兒園
第二篇
一、當前高校校園文化建設存在的不足
高校校園文化建設上存在著不足和誤區，需要我們不斷的加強改進，使用傳統的價值觀念以及指導思想不能夠適應當前的社會總體發展，避免在錯誤的沼澤中越陷越深，依據校園文化的本質特征開展相應的校園文化活動，從而真正達到通過高效校園文化建設培養大學生情操的目標。
（1）部分高校仍然將校園文化建設的重心放在對于學生管理上，只是將校園文化建設當成是教學活動的一部分，未能將其獨立出來，缺乏專業人員的指導和管理，沒有將校園文化建設與學校的總體發展規劃相結合，脫離學校總體的辦學宗旨和辦學理念，違背培養目標這樣的大背景，未能將校園文化建設與相關專業相結合，充分調動高校現有的師資配備，將選修課程的開設也未能與校園文化建設有機結合在一起，對于校園文化各種功能的發揮有著重要的限制作用。
（2）過多的關注物質文化建設而忽視了精神文化建設，更多的高校為了追求眼前短期利益或者市場利益而忽視對于校園文化的長遠規劃，使得校園文件建設如同雞肋，注重它的表面工程、輕視精神構建。中國高校普遍存在“土豪氣節”，花資金建新校區，對于舊校區不加以投入維護，在新校區建宏偉的圖書館、游泳池等大型場館；然而去國外知名院校就會發現，他們的學校分布在城市各個角落，沒有宏偉的大樓、也沒有壯觀的大門，在破舊的門樓內，有的甚至沒有大型的草坪，但是當你走進校園的時候就會感受到濃厚的校園文化氣息，那是一種知識帶來的莊嚴、肅穆。校園中的每一個雕像、每一塊磚都無不彰顯著散發著校園的文化、歷史和深厚的底蘊。
（3）高校的文化建設缺乏個性，個性是學校對于過去傳統的優勢、取得的成就、獲得的殊榮的基礎上建立起來的，校園文化擁有蓬勃生命力的關鍵所在，優秀的校園文化必將對于成員產生巨大的號召力和影響力，但是當前我國校園文化趨于一致化、雷同性，學校自己獨特的文化缺乏，沒有自身特點和發展優勢，因此需要作出個性化的校園文化，做到百花齊放、百家爭鳴，真正做到每個校園文化各領風騷。
二、對于發展科學發展觀為指導的校園文化建設的建議
1.建立健全長遠穩定發展機制
不論是國家的、民族的、學校的或是企業的文化建設，都是一個漫長的復雜的過程，不是可以一蹴而就的，需要經過潛移默化的影響、熏陶，才能夠達到預期的效果，這是一項復雜的系統性工程。高校的校園文化建設，要深入貫徹落實科學發展觀的要求，學校黨委領導、團委指導以及各相關部門通力配合下進行開展落實，形成全面、系統、長遠的發展規劃。
2.重點打造精神文明建設，構建社會和諧
精神文明建設是校園文化建設的靈魂與核心，是所要營造出來的最高級目標，精神文明的建設可以突出反映學校的內涵與個性，也許在作用上不是一眼便可洞察那么清晰，但是潛移默化的影響也是深遠的。精神文明的建立可以改善校園整體的精神風貌，激發教職工以及學生的求知欲望和積極性，形成強大的戰斗力，增強高校的凝聚力。堅持以科學發展觀為導向，堅持以人為本的根本方針，樹立全面、協調、可持續的發展理念，與時俱進、開拓創新，將高校校園文化建設融入到校園建設的各個方面，不論從制度上、管理上還是行為上，最重要的是加強精神文明建設，發揚優秀的校園文化，形成自身的特色，最終實現促進社會的共同發展。
作者：尚香君 單位：吉林工商學院
第三篇
一、中國傳統美學充滿豐富的休閑智慧
與西方以古希臘為傳統的關于美的本質、美感等美學思考所表現的那種邏輯性和系統性不同，中國傳統美學體現出經驗性和非體系化的特征，故當代學者把這種中國傳統美學稱為文藝美學，以區別于西方語境意義上的哲學美學。儒家的“禮樂”文化，道家“同于自然”的逍遙無為，這種種人生哲學以藝術或審美的經驗形態表現出來，也因此使得藝術和美學在中國傳統文化中享有崇高的地位。說中國古代有休閑思想，從傳統美學中搜尋古人的休閑智慧，并不是說古人提出了怎樣具體明確的休閑理論，而是說古人關于人生、生命、藝術和美的思考和體認，傳統美學關于生命存在的意義、價值和個體歸屬感的思考與表達正是現代休閑文化理論研究所關注的基本問題，是與我們現代人的休閑生活密切相關的，對于現代休閑文化建設著巨大的理論價值和借鑒意義。畢竟，古代人的美學思考也好，審美理想也好，與現代人關于休閑理論的研究和思考都有一個共通的地方，就是美作為人的自由境界與休閑對于人類本性自由精神的價值追求:人如何有尊嚴地活著，活的像一個真正的人。“能興者謂之豪杰。興者，性之生乎氣者也。拖沓委頓，當世之然而然，不然而不然，終日勞而不能度越于祿位田宅妻子之中，數米計薪，日以挫其氣，仰視天而不知其高，俯視地而不知其厚，雖覺如夢，雖視如盲，雖勤動其四體而心不靈，惟不興故也。圣人以詩教蕩滌其濁心，震其暮氣，納之于豪杰而后期之以圣賢，此救人道于亂世之大權也。”人類社會發展，在一定程度上是以人的異化為代價的。生活本身并不總是一個合理的展開過程，作為存在，它有其合理性，但未必合乎人性，合乎美。而“詩之興”則可以使人之本性失而復得，“興者，性之生乎氣者也。”故“能興者”則借助于藝術度越而出，在這一點上，休閑和藝術達成一致，或者說二者合二為一。借助藝術之“興”人自身得以超越于現實之上，與日常生活保持一種適當的距離，并對人生與現實有所反省、批判，進而使得人的自性得以復歸成為可能。古今中外，我們說藝術活動是最好的休閑方式也正是在這個意義上而言，藝術不僅使人得到身體的休息和放松，還能使人精神得以超越現實進而使得內心澄明平靜。
一般意義上對于休閑的理解就是指必要工作之外的閑暇，其實在文化哲學意義上的休閑則遠不止于此。一個人在閑暇時間，不僅從外在具體的事務中解脫出來，并且在內心和精神上從自身所處文化環境的壓力中解脫出來，心靈獲得極大的自由(此即亞里士多德將休閑定義為“心無羈絆的狀態”)，進而關注、叩問和思考人生與生命的最基本的問題，這應該是休閑的基本含義。正如亞里士多德說，正因為上帝無所欲求，所以他才能把時間花在杰出而天才的沉思中。正是在這種沉思中，人們越來越可能認識到，在人的本性中什么是最神圣的。作為古希臘休閑哲學的代表人物，亞里士多德認為真正的快樂和幸福來自一種道德的生活，這種道德的生活需要智性引導，而人的智性來自休閑中的沉思。所以休閑與實現人的自我價值和“心靈的永恒性”密切相關，“休閑才是一切事物環繞的中心。”藝術之“興”正是一種使人度越于現實之上“心無羈絆的狀態”，為人超越外在環境而直接面對自性創造另一個藝術的世界。在這個世界里，心靈超越了現實的物欲和知識的負累而達到一種自適的狀態。作為對藝術與美的認知、思考與總結，傳統美學所表現出經驗性和非體系性特點，體現了心靈自由躍動和思想無拘無束的特點，而這恰恰也正是休閑的最重要特征。在中國傳統文化里，“休，息止也，從人依木”，人倚木而休，進而引申為人與自然和諧相處、順應自然本性。“閑”字，從字形“門內有木”看，與“休”的含義基本一致，即應當順從自然。另外，“大德不逾閑”，“閑”還有規范、道德之意。休與閑并用，用以指順應自然的生活。在中國傳統文化中，自然一直占有特殊的地位。自然不僅指宇宙，也指萬事萬物的本性。“興者，性之生乎氣者也。”在這里，藝術、審美與休閑在最高點上交合在一起。也正是在這個意義上，我們說，中國傳統美學中有著豐富的休閑思想。
二、儒家美學和道家美學中的休閑思想
中國傳統美學盡管繁富蕪雜，但是儒家和道家作為基本主干主宰了中國傳統美學的發展歷史。儒家美學的核心是美與道德之善的關系，在儒家看來，美在禮樂，在于仁，此即所謂美善合一，盡善盡美。儒家希望把一種源于親子之愛的仁愛，在全社會擴大化、普遍化:“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”這種對于大同社會的理想可以看做是儒家美學的最高境界。但是這又何嘗不可以說是儒家對于休閑生活的一種理想呢?這樣一種道德滿足之后的內心寧靜，其實是人類休閑生活的一種極致。作為一種人生哲學，休閑關心的最基本問題就是什么樣的生活才是美好的。儒家文化和古今中外的許多哲學和宗教的一個共同點，就是認為最美好的生活首先來自于道德的滿足。亞當•斯密認為“人類最理想的狀態和所享受到的最完美的幸福，在于內心世界的平和與寧靜，達到這一目標，是所有美德的唯一目的。”此后的康德、馬斯洛等哲學家都高度強調幸福與道德的關系，德國哲學家施普蘭格爾就此評論說:(從價值論的角度)價值本身設定兩個事實:經濟價值最低，道德價值最高。一旦經濟價值本身成為目的，生命的意義也就淪為單純的享樂和安逸了。那么在毫無休止的獲得與消耗的自然循環中，生命的意義絲毫將得不到體現。生命的價值是和生命整體的意義相關聯，這種意義在于道德的價值，在于靈魂的規范性。“發乎情止乎禮儀”最好不過地體現了儒家美學的中庸美感論，這種美感是一種傾向于平靜、諧和的審美狀態。而達到這一中庸狀態的途徑則是“志于道，據于德，依于仁，游于藝”或者說是“興于詩，立于禮，成于樂”的儒家美育方式。用現代休閑文化的眼光來看，這其實更是一種完美的休閑教育了。游于藝(藝不同于作為人生根據的道德仁義，而是游戲，是自由活動)、成于樂(樂音le，作為詩的藝術是人性的開端，而作為樂的藝術是人性的完成)，具有高度休閑意味的“藝”與“樂”(le)，在孔子看來，不僅事關人性的塑造，而且是完美人性塑造的最高境界，因此高度重視休閑及其教育的重要性。這一點和亞里士多德強調“休閑是一切事物環繞的中心”不謀而合。道家美學的核心是“美在自然”，“自然”首先是指自然界的天地、山水和草木等萬事萬物，進而延伸為事物的自然本性，“美在自然”其實更注重后者。自然界的萬事萬物因為保有自然的本性所以美，而人類文明社會則因知識、技術和道德的發展而使得人自身的本性改變乃至喪失，所以遠離了美。因此人對美的體驗需要通過心齋、坐忘等功夫去掉外在的知識、技術乃至道德等對于心靈的蒙蔽，進而進入一種虛靜的心靈世界。莊子這種通過否定知識道德對人的異化來把人的生命和精神從外在文化的壓力下解放出來的美感論正是當代休閑研究者推崇的休閑智慧。
作為一種人生哲學，休閑是一種關于人生幸福的思考，知識與道德促進了社會發展，但是卻使得人之本性異化，因此道家對其是持批判和否定態度的。由此，道家的休閑實質上就是一種藝術化的生活理想:一個人不僅追求自然、簡樸的生活，而且在內心深處徹底摒棄外在的名利得失，真正從心境上與自然合一，選擇適合自性的生命本然狀態。老子講“人法道道法自然”，主張人應該回到嬰兒，即回到天真、純樸的自然狀態，人只知其母不知其父的社會狀態。莊子提出“忘我”、“無我”以達到“泯物我”、“齊生死”的境界，進而真正使得精神得以逍遙游。道家休閑思想，在歷史上源遠流長。中國幾千年的隱士文化就是一個典型，隱士們之所以“隱”目的不僅僅在于保全性命于亂世，更是維護和保持精神自我的一種方式。比如魏晉時期，魏晉士人把莊子的這種人生哲學付諸生活實踐，生活藝術化，人生審美化，在中國思想史和藝術史上獨樹一幟，被魯迅稱為“人的覺醒、文的自覺”的時代，他們反對傳統禮教對人的束縛倡導“越明教而任自然”。這一時代的代表人物陶淵明，不為五斗米折腰，重精神自由、輕物欲名利，希圖徹底擺脫世俗的羈絆，真正做到自我與自然渾然化為一體，對后世影響久遠，王夫之說:“陶令之風，可以萬世。”在現實生活中真正地踐行老莊的休閑理想其實很難，莊子、陶淵明畢竟是少數，但休閑作為一種理想和文化可以借助藝術的方式現實。其實藝術本身就是一種最好的休閑方式，休閑和美學在藝術活動中合二為一。中國古代的藝術史與中國隱士文化關系密切，隱士們創造的文化藝術在中國藝術史上光彩奪目。難以想象一部中國藝術史去除隱士所創作的藝術會是一種什么樣子。當然，藝術作為一種休閑方式，不只是巖穴之士的專利品，歷史上眾多的文人雅士，因循道家回歸自然的休閑理想，在游戲山水中流連忘返。所謂“思浩蕩”、“神飛揚”，他們在親近自然，獲得了美的享受的同時，感悟出了豐富的人生哲理，從而獲得了內心的寧靜。道家的休閑思想在中國藝術史上清晰勾勒出中國人的生命情調和精神追求而自成一格。唐詩、宋詞、元曲等等，莫不受道家美學思想影響，蘊含著豐厚休閑思想。比如宋元山水畫與宋代休閑文化的發達關系密切，此題當另文撰述，此處暫不贅言。
三、傳統休閑智慧對當代休閑文化建設的啟示
藝術是古今中外最重要的休閑方式，在中國傳統休閑文化中，藝術所占據的地位尤其特別，和西方文藝復興以來把藝術作為職業和謀利的手段不同，在中國古人那里藝術既是悅情的游戲，更是修身養性的方式，甚至上升到“美為道之文”的高度。中國傳統美學之所以飽涵豐富的休閑智慧，正與其對美與藝術的本性的這種思考和認知有關。傳統美學認為美為道之文，文以顯道、文以明道乃至文道合一，彭富春教授對此有著較為詳細的論述:道作為事物的原則，是自然、社會和精神的根本。道并不是一個存在者，如同礦物、植物和動物一樣，而是在無的意義上的有，因此道自身就有遮蔽和顯現的問題。道之所以遮蔽，是因為它不是如同萬物那樣去存在，是可以被看見和被聽見的。但是道必須顯現。惟有顯現的道才是存在的、可思想的和可言說的。在這樣的意義上，藝術出場了。藝術的本性是道本身的顯現。當然，并不是首先存在一個在藝術顯現之前的道，然后藝術要去顯現這個道。藝術作為道的顯現，就是讓道自身顯現，讓道第一次作為道自身去存在。這不僅意味著文道合一，而且意味著藝術在道的種種顯現方式中具有非同尋常的意義。這正是傳統美學與(休閑)哲學的合流之處，也因此使得藝術和美學在中國傳統文化中占有崇高的地位。當代休閑文化同樣與當代美學和大眾文化藝術有著密切關系。當代休閑文化是建立在現代社會的美學經濟基礎之上的。美學經濟作為一種文化創意產業，就是利用美學手段吸引人們的注意力，提供精神享受。這種精神享受所涵涉的視覺、聽覺、觸覺、嗅覺、味覺等“身體快感”，傾向于人們感官的、當下的、即時的感性滿足。
其實，現代審美經濟作為一種文化創意產業，其對“身體快感”的強調并沒有錯，休閑并不排斥娛樂和消費，但真正的休閑其實應該是獨立自足的意義系統，和物質生活并沒有必然的聯系。休閑作為現代人的一種生活方式，對其全面的解讀和描述應該是“人文”層面多于“經濟”層面。真正的休閑文化是飽含“精神享受”的休閑而非簡單的娛樂和快感。休閑作為當代人的一種存在方式，本身就是一種美學，是基于存在論的美學，在這個層面上，現代休閑文化建設不僅僅是提供產品和服務，還必須提供真正的美的享受，使休閑成為幸福的美的生活。休閑的核心應該是幸福問題，休閑應該內在化，在此意義上的審美經濟學不僅要對經濟增長負責，更要對社會成員的幸福感負責。而當代美學，過于服從和服務于經濟利益而專注于“身體快感”，借助現代高新科技產業所帶來的視覺藝術把大眾生活的消費、需要、滿足、欲望、快樂加以日常生活的審美化。這種過度的審美化帶來的不是消費者審美享受的滿足而是審美疲勞，消費者在審美文化垃圾和心靈鴉片包圍中失去了對真正美的理想和崇高事物的判斷力與追求，“在洋溢著感性解放的身體里，人對于日常生活的欲望已自動脫離了精神的信仰維度，指向了對于身體(包括眼睛對于色彩、形體等)滿足的關注和渴求。”這顯然無法滿足當代人對真正休閑文化的消費需求。一方面，現代經濟、科技的發展和教育的普及使得文化藝術產業化、文化藝術大眾化成為現實，大眾能夠真正參與到文化的創造與消費中來，藝術走出傳統社會的小圈子，不再只是“有閑”階層的一種風雅之事，這是文化和歷史發展的必然。另一方面，大眾文化時代的藝術卻也失卻了傳統美學中對于形而上學的“道”的追求而淪為平面化甚至庸俗化。建立在大眾文化基礎上的當代休閑文化建設要重視和汲取傳統美學和傳統休閑文化的優長之處:一是作為一種體驗經濟，休閑文化的核心是提供真正的精神享受，而非單純的身體快感;二是當代休閑文化建設不僅要對經濟負責，更要對文化負責，有責任為當代社會提供一套意義系統;第三，重鑄當代人的休閑觀念，人們需要的并非簡單的休閑娛樂，更需要休閑的內在化。而這些不僅僅要向發達國家學習，更要從本民族傳統文化汲取有益養分，建立起真正適合本民族的當代休閑文化。對此，傳統美學應當有所作為。
作者：王濟遠 王建成 單位：濟南大學歷史與文化產業學院
第四篇
一、用豐富的語文德育活動充實校園精神文化活動
據一所學校的抽樣調查顯示，大約有60%的學生認為校園精神文化活動虛有其表，有近40%的學生認為活動內容太過單調，“沒什么意思”“形式化嚴重”“活動效果不大”是大多數同學的心聲。窺一斑而見全豹，這不僅僅是一個地方一所學校存在的問題，國內大多數學校也有同樣的狀況。校園精神文化建設的步伐太緩，帶來了諸多棘手的教育問題。這是因為大多學校管理者和活動組織者只重視結果，往往忽視了內容和過程，認為有活動圖片和活動報道就可以敷衍過去，殊不知這些活動的目的對于學生成長和培養健全人格的重要性。為了改變這種現狀，學校管理者和每一個從教者必須先端正態度，“以人為本”，從學生的角度出發，了解學生的需求，才能把校園精神文化建設落到實處。同樣，作為中學語文教師的我們，本身就有義務幫助建設校園精神文化。因此，我們在語文課堂中德育滲透時，不能忘記通過豐富的語文德育活動（包括課上和課下的）來鍛煉學生的組織能力、寫作鑒賞能力和創新能力，要一改語文德育的說教性，讓德育教育擁有更加生動的表現形式，用內容豐富、過程精彩的語文德育活動充實校園精神文化活動。例如《荊軻刺秦王》一課，大部分教師會采用課本劇的方法輔助教學。這屬于德育中的角色互換法，一來可以鍛煉學生的想象力和創作能力，二來能調動學生的學習熱情，幫助學生敢于表現自己，建立自信心。針對這類發揮空間較大的課文，我們可以引導學生從課本劇中自己找尋德育資源，讓他們在創作和表演過程中，設身處地的理解主人公的心理，懂得荊軻為國為主的耿耿忠心，不畏強權的勇氣，面對突發狀況的機智和最后在犧牲時的壯烈，從而自覺接受課文的德育熏陶。可是僅僅將這類課本劇活動局限在本班教學中效果還不夠好，建議采取同年級之間“班與班”的比拼展示，盡最大的可能調動學生的積極性，同時樹立集體榮譽意識，將班級內部小活動升級至校園活動，不僅能讓豐富的語文活動為校園文化活動添磚加瓦，也能夠把語文德育同校園精神文化更巧妙地糅合。當然，活動的方式有很多，課本劇只是一隅，其他的有不同主題的征文活動、詩朗誦、觀看有啟發意義的優秀電影、針對學校的新鮮事撰寫新聞稿件等。活動的次數也要視實際情況而定，畢竟大型的活動耗費人力物力，為了不影響教學進度，每學期年級組要事先討論，征求學生的活動建議，汲取其他學校校園精神文化的優秀經驗，選擇合適的活動方式和好的課文，適量的幾次大型活動就足矣。
二、良好的校園精神文化建設填補語文德育中缺失的人文精神
語文學科兼具工具性和人文性兩大特點。人文精神包含著歷代文人的宇宙人生觀、價值觀、道德觀、人格理想以及對人類命運、人類社會的思考和探索，具有終極關懷的意義。可是在應試教育壓力下的語文學習，其工具性已經遠遠超過人文性。我們一方面通過課堂學習中的正確引導，漸漸重拾起語文課的人文精神，另一方面通過校園精神文化的良好氛圍慢慢影響學生的整體風氣，將善于思考發現的精神帶回課堂。例如，利用校園精神文化資源，引導學生加強課內外的閱讀是培養學生人文精神的一種重要方式。圖書館學習不是大學生的專利，中學生也要愛上圖書館。著名作家王蒙說:“一個懂文學的人比不懂文學的人感情世界要更為豐富多彩，心理結構亦更加完善；通過文學閱讀，人們可以為自己建立一個獨立的精神世界，更好地調節自我的心理素質”。事實證明，大量的文學閱讀，特別是課外閱讀，既有利于提高學生的語言能力，還有利于培養學生的人文精神。我們平常說“文學是人學”，讀優秀的文學作品，特別是讀經典名著，最能豐富人的精神世界，提高鑒賞能力及綜合素質。學生在課外閱讀過程中:讀李白的詩，就會向往他那灑脫、樂觀的生活心態，分享他那“天生我材必有用，千金散盡還復來”的豪邁、奔放；讀魯迅的雜文，就會理解他”橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛”的處世態度；讀巴爾扎克的《人間喜劇》，會從這部博大精深的鴻篇巨制中發現他那“洞察一切”的能力，理解他那崇高深刻的思想。這些文學經典，蘊含著天文地理知識，隱含著豐富的人文素養，所以引導學生走進圖書館并大量閱讀對于培養他們的人文精神有著不可或缺的作用。總之，將中學語文德育教學與校園精神文化建設結合起來是一種新的嘗試，語文德育教學一方面要利用自己的長處，積極參與校園精神文化建設，另一方面又要借助校園精神文化的優勢來推動自身的發展。
作者：高達 單位：安徽師大文學院
第五篇
一、校園文化的內涵、建設現狀與重要意義
（一）校園文化的建設現狀
校園文化是一種相對比較特殊的文化環境，而且主要針對的作用對象相對比較單一，但是它對于幫助學生完善自身思維觀念與價值體系能夠發揮巨大作用。當下國內大多數高等院校校園文化建設工作存在很多誤區。比如有的高校只是片面強調教學成果根本不重視校園文化建設，在社會大量辦學、大學教育競爭激烈的當下，大多數人認為衡量學校辦學水平高低的標準就是教學成果，不可否認教學成果能夠體現高校的辦學水平，但是過分強調教學成果而忽略校園文化建設的辦學思想與中國社會所強調的素質教育有些背道而馳，沒有從根本上認識到校園文化建設工作對于高素質人才培養過程中可以發揮的巨大作用，這樣的辦學理念培養的人才只是擁有高水平的理論知識，但是不具備完善的思維觀念與價值體系，是一種所謂的“畸形”人才，也會使中國的高等教育走入死角。
（二）校園文化建設的重要意義
校園文化建設工作就是要為高校全體師生建立統一的思維觀念與行為方式，營造出一種和諧良好的生活工作環境與文化氛圍，能夠使師生們形成統一的思想價值觀與個人追求，在師生中間形成強大的凝聚力與歸屬感，從而在開展日常教學工作時教師教學與學生學習都會報以濃厚的興趣與積極性，充分發揮主觀能動性發掘自身潛能，達到意想不到的教學成果，同時在這樣的氛圍影響下師生們自覺不自覺地都會想法設法提高自身科學文化素質與思想道德素質，有力地推動校園文化建設的步伐。校園文化建設工作的核心必須以高校的人才培養目標與辦學宗旨相結合，需要學校全體師生共同努力才能夠出色完成，不可否認大學語文教學與校園文化建設相輔相成，密不可分。
二、將大學語文教學與傳統文化傳承相結合
隨著經濟全球化以及我國加入世界貿易組織，國外的意識形態與思維方式不斷沖擊著現代人們的思維觀念，也影響著我國思想價值體系的建立，引發傳統文化體系與外來文化與價值觀的強烈碰撞，由于大學生的思維比較開放接受新鮮事物比較容易，所以校園文化更容易受到沖擊。不過某個民族文化的價值并不是那些相似的特點而是在于那些不一樣有自己特色的內涵。經歷歷史洗禮的傳統文化是一個民族歷久彌新長盛不衰的根本，中華民族五千年的傳統文化博大精深，每一個思想精神的誕生與傳承都有其特定的歷史事件做支撐，并對整個民族的傳承與發展都產生過巨大的影響，不同的民族精神與文化都是某個歷史時期人們思維觀念與行為方式的集中體現，具有特定的歷史意義，并且傳統的思想文化對現代人們的生活工作仍有非常重要的指導價值。由此可見當下校園文化建設離不開對中華民族傳統精華文化的傳承與弘揚，而大學語文就是中華民族傳統思想文化的集中體現，對校園文化建設具有實際的借鑒意義。因此大學語文教學可以迎合這種發展規律，通過對教學思想內容、教學方式方法等進行改革與創新，開展教學工作的同時弘揚中華傳統文化，建設現代符合價值體系的和諧校園文化。當下高校語文教學大多都是以歷史文學的歷史背景為總線，將某些具有歷史代表意義的名篇佳作在課堂上作為重點進行講解，這樣的教學模式根本無法體現大學語文教與學的特點，同時對于大部分學生來說即使能夠將教師所傳授的知識完全掌握也只不過是片面死板地了解了某些文字知識，既然是這樣的教學效果大可不必讓學生學習復雜難懂的文言文，找一些現代文學名篇也能起到相同的教學效果，而且相比于文科生而言理科生的同學學習起來更加困難而且沒有多大收獲。針對這一問題筆者認為在日常大學語文的教學工作中應該以傳統思想文化的歷史意義為核心，通過對語文課本上歷史名篇的講解與學習，是同學們傳承傳統思想文化的同時，陶冶情操豐富自身文學修養，使同學們了解傳統文化在不同歷史時期的傳承與弘揚，充分理解傳統文化所蘊含的實際意義，促使學生形成強烈的民族自尊心與自豪感。
三、提高學生審美力與文化修養
校園文化建設應該從最基本的人類審美角度入手進行相關規劃工作，因此作為衡量校園文化主要對象的學生應該具有一定的審美力與情操。從另一方面說文化知識是精神美的集中體現，而且也能夠比較容易被學生所接受，通過潛移默化地熏陶提高學生的審美力與文化修養。所以大學語文教學可以把審美能力培養作為教學工作開展的主要切入點，使學生在學習文化知識的同時品讀優美的文學作品，調動學生學習積極性與主觀能動性，發揮自身潛能與創造力，不斷追求與發掘文學思想中蘊涵的美與感動，在獲得豐富文學知識的同時提高自身的品味與情操。由此可以知道大學語文教學目的不應該僅僅局限于學生文化水平的提高，更要培養學生對于生活情趣、學習情趣、文學情趣的追求，樹立正確的世界觀與價值觀形成自我評價體系發現生活中的美感。培養學生積極追求生活美感與情趣，能夠使學生放松身心實現精神自由與完美的心靈釋放。學生通過對古代詩詞名篇的學習可以體驗古人那種身心自由人與自然完美統一的生活狀態，開闊心胸發現生活中的美與感動。所以語文教學改革將成為必然，傳統的語文教學模式只注重學生文化知識的掌握，忽略學生學習過程中的體會與感受，往往這種體會與優勢最為重要的，因為只有思考了領悟了才會有體會感受，教學的目標也在于此。所以大學語文應該更加注重對于詩歌本身的鑒賞而非學習，通過對古代經典名篇的品讀與鑒賞，發現詩歌中存在的充滿美麗充滿感動的生活體驗，有利于培養學生的審美力與文學修養。與此同時改變了傳統教學模式，將學生的學習從課堂延伸到了日常生活的各處，從感悟生活體驗生活情趣的過程中使學生更加重視傳統文化的傳承與弘揚，關注生活的點滴，也更有利于校園文化建設。
四、提高學生綜合素質與創新能力
校園文化相較于社會傳統文化具有自身的特點與局限性，但是現代社會形態下校園文化卻不應該只是局限在某個學校、某個區域中，應該廣泛吸取優秀的社會文化為其所用，不斷吸收優秀文化剔除糟粕才能保證校園文化持久的生命力。不過校園文化的特點決定了它一旦形成想要改變存在巨大困難，但是作為校園文化建設核心學生在這個過程中應該發揮何種作用值得我們深思。首先學生必須要具有不斷進取、不斷創新的能力，因為創新是發展的原動力，只有學生思維創新才能為學校帶來新鮮與活力，保持校園文化歷久彌新，長盛不衰。作為一名大學教師一定要明確教學的目的，要學以致用，要以學為教學重點，將傳統教學觀念中的教授知識轉變成培養學生學習與實踐能力，營造自由輕松的課堂氣氛，要以學生為主體作為課堂的主人，老師要放棄以往“知無不言、言無不盡”的教學風格，積極引導學生自發思考，將課堂時間留給學生自己，同時引導學生以辯證的眼光看待問題，開發學生獨立思考與解決問題的能力，從而使學生具有創新思維與創新能力。如在講解《龜雖壽》之前給學生留出足夠時間可以課下上網或去圖書館查閱相關歷史資料了解當時曹操的生活處境以及曹操自身的性格特點等知識，課堂上找某些同學結合課下查閱的相關資料講述自己對于這首詩的理解，才能更加完整掌握《龜雖壽》中所要傳達的核心思想。讓學生通過對中國古典詩歌學習，掌握中國傳統名篇所要傳達的文化內涵與核心思想價值。了解文化傳承、弘揚與革新過程中蘊含的人文智慧，了解人類社會思想文化的創新與變革的自然規律，培養學生關注社會生活，樹立不斷進取不斷創新的意識。校園文化建設是一項復雜艱巨的任務，營造和諧良好的校園文化氛圍需要全體師生地共同努力，發揮自身主觀能動性與創造力，提高自身綜合素質。從另一方面來說大學語文教學應該在校園文化建設過程中起到應有的作用，必須改革傳統的教學模式與思維觀念，逐漸將重點從教轉到學上來，注重學生學習過程中的體會與感受，將語文教學與生活實踐相結合，讓學生認識到生活處處是語文。只要廣大師生堅持不懈、不斷進取，校園文化建設定能取得長足進步。
作者：郭智 單位：內蒙古錫林郭勒職業學院
第六篇
一、政治文化的內涵
美國政治學家加布里埃爾•阿爾蒙德在《政治雜志》上發表了《比較政治體系》一文，在該書中以政治態度為標準，把個人的政治文化的內容分為政治認知、政治感情、政治評價三個方面。中國政治文化起源于古代傳統儒家文化中。而真正對政治文化的研究開始于20世紀80年代初，隨著我國經濟體制和政治體制改革的發展，國內學術界掀起了探討中國政治文化研究的熱潮，王樂理著有《政治文化導論》，肖貴清等著有《中國特色社會主義文化論》等。認為，所謂政治文化，就是一個國家中的階級、團體和個人，在長期的社會歷史文化傳統的影響下形成的某種特定的政治價值觀念、政治心理和政治模式。它主要包括政治主體對政治體系、政治活動過程、政治產品等各種政治現象，以及自身在政治體系和政治活動中所處的地位和作用的一種態度和價值傾向。“政治文化是通過人們的政治心理、政治觀念、政治意識和政治信仰，而對人們的政治行為和社會的政治體系、政治過程發生深刻的影響和作用。”我們可以看出，政治文化是在一定的歷史文化思想和政治經濟制度中生長出來的，產生并積淀在社會成員心中的政治價值取向，揭示了社會成員的政治心理與政治系統的關系。
二、加強政治文化建設的重大意義
我國正在向著現代化目標前進，當前的社會轉型是邁向現代化的重要一步，而中國特色的政治文化在社會主義事業發展過程中尤其是在社會轉型時期具有十分重要的價值和意義。
1.政治文化建設是鞏固和發展社會主義制度重要保證
中國特色社會主義制度為我國改革開放和現代化建設提供了根本制度保障。任何一種社會制度的建立和發展，都需要有一個從不完善到逐步完善、逐步成熟的過程。然而，由于我國還處在社會主義初級階段，因此，中國特色社會主義制度雖然已經確立，但還遠沒有定型。因此，建設先進的政治文化是非常必要的。我國社會主義政治文化是推動政治發展和制度不斷完善的無形力量，它不僅僅論證社會主義制度的優越性，宣傳社會主義核心價值體系，它的整合力長久指導人們的思想，有助于廣大人民群眾從內心深處提升對國家、對民族的認同，提高對社會主義制度的價值認同和自覺遵守，規范人們的政治行為，提高政治凝聚力，從而促進整個社會環境的穩定。同時政治文化建設又能不斷促進制度本身的逐步完善和發展。
2.政治文化建設是社會主義政治文明的內在要求
建設社會主義政治文明是全面建設小康社會的重要目標，是我們黨在建設中國特色社會主義實踐中取得的新的重大認識。政治文化以穩定的方式在一定程度上影響并制約政治文明的發展，加強社會主義政治文化建設是建設社會主義政治文明的內在要求。政治文化能夠為政治文明提供政治價值和目標上的依據。我國的政治文化是以堅持黨的領導、人民當家作主和依法治國三者的有機結合和辯證統一為目標的，以實現共產主義為最高理想，以培育社會主義核心價值觀為理念，從而為民眾創造良好的政治秩序。我國的政治文化在推進政治制度的前提下，還提高了公民的參政意識、參政能力。亨廷頓認為“：政治發展的前提條件是公民參與的擴大。”公民政治參與是人們對政府的決策過程施加影響的政治行為，是政治文化發展到一定歷史階段的產物。公民通過參政提高了自身的權利與義務意識，政府通過民眾的意愿，減少決策與法規的失誤，促進社會主義政治文明的發展。
3.政治文化建設是應對政治全球化戰略需要
不可否認，全球化是當今時代的標志，這必定會對我國政治、經濟、文化等各方面帶來深遠的影響。盡管全球化主要是經濟全球化，但是正如馬克思在《共產黨宣言》中所分析的一樣：“資產階級的這種發展的每一階段，都有相應的政治上的成就伴隨著。”經濟上的任何變化都會從政治上表現出來，特別是通過政治文化率先表現出來。雖然世界各國的各種政治思潮推動政治文化的發展與交流，為人類創造了豐富的政治文化資源，促進了政治文化的發展。但同時以美國為首的西方發達國家也借此機會，在經濟領域向發展中國家兜售新自由主義理論、鼓動市場完全開放；政治領域打著“民主”、“自由”和“人權”的口號，利用其傳媒方面的巨大優勢傳播其意識形態、價值觀念，對發展中國家進行文化滲透，宣揚新自由主義、民主社會主義、歷史虛無主義等，這些思潮對主流意識形態起到削弱和淡化作用，對我國建設有中國特色的社會主義道路也有很大消極作用。為了應對西方在意識形態領域對我國形成的巨大沖擊，應加強政治文化建設，使主流意識形態在民眾中根深蒂固，提高對各種信息的辨別力和判斷力，這是我們當前急需解決的問題。
三、加強政治文化建設的途徑
1.堅持中國共產黨的領導，是政治文化建設強有力的政治保證
辦好中國的事情，關鍵在黨。這是我國近代以來一百七十多年、我們黨九十多年歷史經驗的基本總結。在新的歷史條件下，全面建設小康社會，把我國建設成為一個社會主義現代化國家，最廣泛地調動一切積極力量，實現中華民族的偉大復興，必須堅持黨的領導。我們也必須明確，堅持黨的領導就是堅持民主的社會主義性質，實現人民的主人翁地位；堅持黨的領導，就是堅持我國民主政治的發展基石，實現建設民主富強和諧的社會主義社會的偉大目標，最終實現共產主義的最高理想。同時，在當代中國，中國共產黨作為執政黨，黨的領導方式和執政方式、黨內民主狀況直接影響著國家民主政治的發展。可以說，社會主義政治文明的各個方面，都與黨的領導理念、領導制度、領導作風和執政方式緊密聯系。堅持黨的領導，是社會主義政治文化建設的重要保證和方向指導。
2.注重政治認同建設，是政治文化建設的重要內容
人們在社會生活中總要通過一定的社會聯系來確定自己的身份，如把自己看作是某一政黨的黨員、某一政治過程的參與者或某一政治信念的追求者等，并自覺地以組織及過程的要求來規范自己的政治行為，這種現象就是政治認同。也就是指人們在社會政治生活中產生的一種情感傾向和心理上的歸屬感。它和政治合法性、政治穩定密切相關。任何政權，只有獲得了廣大人民群眾的認同，才能得到人民的支持和擁護，才能避免政治動蕩“，水能載舟，亦能覆舟”。江澤民明確指出“：人民群眾的支持與擁護，是我們黨執政的堅實基礎，也是我們黨和國家事業不斷發展的強大動力”。對政治體系而言，政治認同有利于增強社會凝聚力，維護政治體系的穩定與發展；對社會成員而言，只有形成了廣泛的政治認同，才能表現出對政治主流意識形態的信仰，對政治機構的信任，才能調動政治參與的積極性，從而促進政治的穩定與發展。
3.加強社會主義核心價值體系建設，是政治文化建設的根本
黨的十八大報告明確指出：“社會主義核心價值體系是興國之魂，決定中國特色社會主義發展方向，要用社會主義核心價值體系引領社會思潮、凝聚社會共識。”由于社會變革的深度、廣度和速度的不斷加快，人們的思想更加多樣化，價值追求更加多元化，社會思潮更加多變，意識形態領域的斗爭越來越復雜，這種情況下，要堅持中國特色社會主義發展道路，加強政治文化建設，迫切需要我們進一步推進社會主義核心價值體系建設，要把社會主義核心價值體系作為根本任務，融入國民教育、精神文明建設和黨的建設全過程，貫徹到社會主義現代化建設各領域。要充分發揮現代媒體的輿論引導作用，樹立主旋律意識和陣地意識，宣傳黨的主張，弘揚社會正氣，不斷擴大主流輿論的覆蓋面和影響力，堅定對中國特色社會主義的信心和信念。要堅持歷史唯物主義的群眾觀點，自覺貫徹黨的群眾路線，全民動員，積極參與，共同建設，使社會主義核心價值體系的精神實質為廣大人民群眾認同并轉化到他們的思想和行動中，成為在實際生活中發揮作用的力量，轉化為共同道德準則和共同理想信念，進而更加自覺地推動社會主義政治文化的發展與繁榮。
4.要加強政治文化的物質載體建設政治文化的物質載體包括經濟基礎和社會基本規范制度。首先要加強社會主義市場經濟建設，為政治文化建設的發展提供物質基礎，也為政治文化的傳播提供有
效的物質工具和手段。這有助于使全體成員成為利益主體，并確立主人翁意識，認識到自己的權利和責任，提高參與意識，從而推動政治文化的發展。此外，要進一步加強與政治文化發展相適應的法律和規章制度建設，使廣大社會成員能順暢地表達意愿，實現利益訴求，保證政治參與渠道暢通，從而推動政治文化的發展和現代化的實現。
5.要正確對待中國傳統政治文化與西方政治文化
建設中國特色的政治文化，必須科學吸收和選擇中國優秀傳統政治文化和西方政治文化的有益成果。中國傳統政治文化內容博大精深，是一筆寶貴的精神財富，有很多積極因素值得我們吸收和借鑒。譬如，儒家倡導的“政者正也”的政治正義追求；“得民心者得天下”的為政之道；“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的群體主義精神；“違背未敢忘憂國”的政治情懷，以及注重官員的道德示范和引領作用等等，都具有非常鮮明的政治整合、政治教化、政治約束等社會功能，因此，我們要對傳統政治文化進行揚棄，吸收有利于現代社會發展的部分，既要反對全盤否定的歷史虛無主義，也要反對全盤肯定的態度。同樣，對待西方政治文化也應如此。由于價值追求、歷史傳統、現實狀況和社會制度的不同，與中國政治文化存在著明顯的差異，對其“全盤西化”或“全盤否定”都是不科學的，也是不明智的。因此，要用辯證的方法廓清西方政治文化，在理論上說清楚、搞明白，取其所長，補己之短，建設中國特色的社會主義政治文化。總之，中國特色社會主義政治文化建設是一個復雜的系統工程，不可能一朝一夕就能完成的，需要各個方面共同努力、共同締造。
作者：唐立紅 單位：遼寧阜新高等專科學校
第七篇
一、中華民族之復興，當以中華文化之復興為先
漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”，建立起統一的國家意識形態，奠定了國家強盛的基礎。而后所謂“漢唐盛世”，也是中華文化之盛世。數千年來，中華民族雖歷經滄桑，共同的民族和文化認同使中國在大多數歷史時期里維護了國家的統一，實現了民族文化和種族的傳承。德國學者馬克斯•韋伯曾經說過：“一個偉大的民族并不會因為數千年光輝歷史的重負就變得蒼老！只要她有能力有勇氣保持對自己的信心，保持自己歷來具有的偉大本能，這個民族就能永遠年輕”。中華民族的這種“偉大本能”就是強固不變的民族凝聚力，而中華民族的凝聚力，則源于中國人對中華優秀傳統文化的尊崇和傳承。炎黃子孫無論生活在本土，還是海外，對民族文化的認同始終不渝，基于文化的認同而產生的精神動力生生不息。正如梁漱溟先生所言：“歷史上與中國文化若先若后的古代文化，如埃及、巴比倫、印度、波斯、希臘等，或已夭折，或已轉易，或失去其獨立自主之民族生命。只有中國能以其自創文化綿其獨立生命，至今巋然獨存”。中華民族之復興，當以中華文化之復興為先。文化是一個國家、一個民族的靈魂和思想源泉，積淀著一個民族最深層的精神追求和行為準則。如果離開文化傳統，割斷血脈，就會迷失自我，喪失根本。
二、中華優秀傳統文化在現代中國仍具有不可或缺的價值
自古以來，古今中外無數的史實都已證明，一個民族其文化的衰落，國人精神的缺失和道德的淪喪則將致亡族。三十余年來，中國經濟的高速發展，物質財富的快速積累，并未隨之帶來文化的復興，對中華傳統文化整體性認同的缺失，傳統與現代的脫節，簡單復古與盲目崇洋的交錯，加之外來文化和宗教勢力強力滲透，使我國的文化呈現出多元化態勢。多元導致一元的消解，中國優秀傳統文化和價值觀念正受到強烈沖擊。歷史表明，由于價值觀的差異和文化認同缺失造成的社會裂痕，比僅僅由于收入差距造成的社會裂痕，影響將更持久，更具有破壞性。談及中國的社會風氣，有一些年歲的人不免會回憶起20世紀五六十年代，認為那時的社會風氣很好。同時，對今天的道德狀況則倍感失望，并將造成此現狀的原因歸咎于改革開放和市場經濟。實際的情況是，20世紀五六十年代良好的道德狀況的重要基礎是政治信念，是人們對執政黨的信任、擁護及其對新生政權的熱愛，而非文化和道德的自覺。但是，政治教育畢竟不能等同于道德教育，也不可能替代道德教育。如果一個社會只有政治教育而無基于中華文化之上的道德教育，那么，當現實社會出現的諸如奢靡之風盛行等若干嚴重問題時，政治教育將顯得蒼白無力。而在人們的政治信念發生動搖時，基于政治信念的“道德”也將隨之崩潰。這也就是今天人們常言的所謂中國社會出現“道德真空”現象的重要原因。的確，對當今中國社會的道德狀況，稍有體察的人想必都不會感到滿意。究其原因固然是多方面的，既有政治的、經濟的、教育的，乃至制度性的因素，但其中一點不可回避和否認，即我國文化和道德的建設沒有植根于我國的文化傳統和國民心理，以致部分國人中華傳統文化素養缺失，進而是精神空虛、道德淪喪。傳統文化的價值在于，它是固化于人們內心的積淀，基于傳統文化基礎之上的道德實質上是人們恒定的“文化自覺”和“道德自省”，它不易因現實社會的變化而發生根本的動搖。正所謂：世有道則兼濟天下，世無道則獨善其身。錢穆先生說：“中國文化，最簡切扼要言之，乃以教人做一個好人，即做天地間一完人，為其文化之基本精神者。此所謂好人之好，即孟子之所謂善，中庸之所謂中庸，亦即孔子之所謂仁。而此種精神，今人則稱之曰道德精神”。中華傳統文化不僅是歷史的存在，也是當今中國文化建設的現實土壤和源泉。中華傳統文化浩如煙海、博大精深，其中儒家思想是中華傳統文化的重要組成部分。筆者認為，儒家思想的基本內容可概括為“忠、孝、節、義、信、禮、智、仁、廉、勤、毅、勇”十二個方面，其對于中華民族的生存和發展的最重要意義有三，其一，儒家倡導的政治思想和道德準則，對中國傳統社會政治制度的構建，道德觀念的培育，政權和社會的穩定發揮了重要作用；其二，儒家思想以其巨大的輻射力和影響力，增進了人們對中華文化的認同，增強了中華民族的凝聚力，促進了族群融合，進而維護了在大多數歷史時期里國家的統一；其三，儒家十分注重氣節操守，提倡為正義事業而犧牲的精神。儒家倡導的氣節和忠勇的思想，激勵著無數仁人志士為拯救國家民族于危難而浴血奮斗，維系了中華民族種族的延續和文化的傳承。中華優秀傳統文化在現代中國仍具有不可或缺的價值。馬克思主義與中華優秀傳統文化的關系，并非對立和排斥，而是并行不悖，甚至相互交融，相得益彰的關系。近代以來，馬克思主義中國化的過程，就是馬克思主義與中華傳統文化相結合的過程。馬克思主義之所以在中國傳播和發展，“不僅因為馬克思主義是偉大的科學真理，適應近代以來中國歷史發展的需要，而且因為幾千年來形成的中華民族的文化心理與馬克思主義在許多方面產生共鳴”。譬如以“八榮八恥”為基本內容的社會主義榮辱觀是社會主義核心價值體系的道德基礎，是人們對于榮譽和恥辱的根本看法和態度，也是對中華民族優秀傳統文化的繼承和發展。“八榮八恥”體現了中國傳統倫理道德中“仁、義、禮、智、信、忠、勤、儉”的基本要求，其植根于中華民族數千年的文化積淀和道德傳承，因而易于廣大民眾認知和接受，并自覺地作為社會生活中的基本道德規范。
三、以中華文化為主體，同時尊重多種文化
時下，有部分國內學者認同中國文化多元的現實，甚至主張中國實行文化多元政策。筆者則不贊同在中國搞文化多元，而主張實行以中華文化為主體，同時尊重多樣的文化政策，即“一元多樣”的文化政策。所謂“元”，即“本源”“來源”之意。如《爾雅•釋詁》云：“元，始也”。“文化多元化”一詞，本為一國或一民族其文化來源多樣之意，其意強調文化之“本源”。但是，當今無論在西方語境還是中國的語境中，“元”則更多地表達為現實存在的“為首”“中心”之意。“文化多元化”一詞，即指一國家或一民族現實文化之“多主體”“多中心”。“一元多樣”的文化政策，是指在堅守和發展主體文化的前提之下，尊重和包容其他文化，并積極吸納其他文化優秀成果的政策。之所以應當實行以中華文化為主體，尊重多樣的文化政策，這是因為，
第一，采取什么樣的文化制度，取決于這個國家的歷史傳統和國家結構形式。自秦統一中國后，中國歷代王朝均實行文化一元，包容多樣的政策，這一政策維護了古代中國政治、思想和社會的穩定。從國家結構形式上看，實行文化多元政策的西方國家多屬聯邦制國家，而中國則自秦漢以來就是一個中央集權的單一制國家。單一制國家結構形式，保障了在大多數歷史時期里中國的統一和領土完整。一元化的文化制度是單一制國家的基礎性制度，符合維護國家的統一和領土完整的需要，其促成了國人對國家主體文化的認同及其共同民族認同的形成。
第二，如上所述，共同的文化認同和民族認同使中國人在大多數歷史時期里維護了國家的統一，實現了中華民族文化和種族的傳承。沒有共同的文化認同，則不會有共同的民族認同和國家認同，并終將危及國家的穩定和統一。一國的主體文化如樹之主干，主干強勁，則枝繁葉茂，和諧生長；主干瘦弱則枝葉弱，抑或枝條茂盛，必遇勁風而傾。中共十七屆六中全會通過的《中共中央關于深化文化體制改革推動社會主義文化大發展大繁榮若干重大問題的決定》中即要求“培養高度的文化自覺和文化自信，提高全民族文明素質，增強國家文化軟實力，弘揚中華文化，努力建設社會主義文化強國”。“一元多樣”與“多元一體”有著本質的區別，文化多樣與文化多元也不是一回事。在中國，多元必亂。那種搞文化多元或文化“多元一體”的主張，認為多元的自由發展的不同文化是不會相互沖突的想法，不僅一廂情愿，在中國缺乏實現的社會基礎，而且在實踐中將是十分有害的。
也許有人認為多元文化也有成功先例。多元文化政策首先實施是在加拿大和澳大利亞，國內部分學者認為這兩國的政策是成功的，值得中國效仿。但是這些人沒有看到，中國的情況與加、澳兩國有著根本性的不同。其一，加、澳兩國人口少，資源豐富，族群矛盾和社會矛盾不突出。我們中國則是一個族群和人口眾多，資源貧乏的國家。其二，加、澳兩國屬西方國家，建國以來尚無嚴重的外來威脅。中國則在近代以來屢受外敵侵略。至今，西方仍不斷尋機挑撥制造動亂，惟見中國分裂而后快。其三，加、澳兩國是典型的移民國家，其文化來源多樣，且其國內絕大多數族群沒有傳統的居住地。中華民族世代生息在中華大地之上，早已形成以中華文化為主體的文化格局。更何況，加、澳兩國實行多元文化政策不過二三十年時間，其多元文化政策將招致怎樣的惡果尚未可知。欲亡其國，必先亡其史；欲亡其民族，必先亡其文化。在中國搞多元文化，消解中華主體文化，恰恰是西方所希望看到的。長期以來，西方國家有計劃地大力實施在中國傳播西方宗教文化的策略。早在1924年9月7日，孫中山先生在《中國國民黨為九七國恥宣言》一文中即指出，帝國主義除了政治和經濟侵略之外，還有宗教的侵略，“他們用政治力和經濟力來掠奪中國人的物質還不算，又用宗教來耗奪中國人的精神。一班神甫牧師倚仗著他們的國力，包庇教民，干預詞訟，欺壓信教以外的人，無所不至，受其虐者飲心刺骨”。今天，信奉基督教和天主教的人正迅速遍布中國廣大城鄉。西方就是要利用其宗教在中國的滲透和傳播，達到奪我人心，滅我文化，亡我種族的目的。當今之狀況，令人倍感憂慮。同時，多元文化主義是與少數族群的極端民族主義和民族分裂主義相聯系的。發生在拉薩的“3•14事件”和烏魯木齊的“7•5事件”便是由西方反華勢力幕后操縱，少數分裂分子發動的危害國家主權和社會穩定的嚴重刑事違法事件。但是，從文化認同的角度分析，缺乏對中華民族共同的文化認同和民族認同，也是暴力事件發生的重要的深層原因。要實現中國邊疆地區的長治久安，就應當大力推進中華民族的文化建設，強化國民共同的文化認同和民族認同，促進族群融合，消除狹隘的族群意識。誠然，在以中華文化為主體的一元文化之下，可以存在文化多樣共存的局面，即“一元多樣”。但是，一元文化之下的多樣文化應當是多樣的先進文化，而不是多樣的落后文化。現今一些人主張“文化多元”，實際上是為保護和彰顯落后文化創造環境，也為西方文化撼動中華文化的根基提供了理論依據。
反觀積極推動發展中國家搞文化多元的西方國家，則有許多學者和政治家強烈質疑本國的多元文化政策。塞繆爾•亨廷頓認為：“在后冷戰世界中，人們之間最重要的差異，不是意識形態的、政治的或經濟的，而是文化的區別”，“文明之間的力量對比正在發生變化：西方的影響在相對下降；亞洲文化正在擴張其經濟、軍事和政治實力；伊斯蘭世界正在出現人口爆炸，這造成了穆斯林國家及其鄰國的不穩定；非西方文明一般都正在重新肯定自己的文化價值”。亨廷頓告誡道：“拋棄美國信條和西方文明，就意味著我們所認識的美利堅合眾國的終結”。美國學者阿瑟•施萊辛格也對多元文化主義政策可能助長國家分裂表示極度憂慮，他認為，美國這個文化大熔爐以美國信條為模塊重鑄了美利堅民族，但是，美國正面臨多元文化的沖擊。這種沖擊以歷史角度敗壞美國歷史，同時，通過過分主張少數群體的權利彰顯少數群體文化的差異性，這將極大地影響人們對國家的認同和凝聚力。
2011年初，英國首相卡梅隆在歐安會上發表了譴責多元文化主義的演說，他指出，英國實踐的多元文化已經失敗。對不同文化的過度寬容，不但腐蝕了大不列顛的集體認同，而且孕育了仇恨現有的民主體制，漠視自由主義的狹隘信仰。卡梅隆說，恐怖主義的根源既不是貧窮，也不是西方的外交政策，而是極端的伊斯蘭意識形態。因此，英國必須采取強力的自由主義，加強文化融合，來反對伊斯蘭極端的政治理念。西方學者和政治家反對多元文化政策的思想和主張頗值得我們中國人深思。
作者：楊紀武 單位：昆明云南師范大學
第八篇
1、企業文化的核心概念
1.導向功能。導向功能就是通過企業文化的建設和影響，對企業領導者和員工起引導作用，進而對企業每個成員乃至企業整體的價值取向及行為取向起積極的導向作用。這種導向與傳統管理理念中單純強調對人進行硬性的紀律或制度約束有本質上的區別，它強調通過企業文化的塑造來積極主動引導和培養企業成員的行為，使人們在文化和習慣的潛移默化中接受共同的價值觀念，強調導向的內生性。
2.協調功能。企業文化的協調功能就是指其具有為企業全體成員創造一種良好的環境和氛圍的作用，通過這種氛圍的作用可以使每個成員在共同目標的追求中形成統一的協調行動。企業員工隊伍來源和構成相當復雜，每個員工具有不同技能，從事不同工種，而且有各種各樣的動機和需求。企業文化可以在員工中起到溝通協調作用。主要包括心理協調，人際協調，環境協調，氛圍協調等方面。
3.凝聚功能。企業文化的凝聚功能就其本質說是一種心理屬性或精神狀態，它把員工之間以及員工與企業之間的親密情感、價值共識與目標認同，作為強化企業凝聚力的關鍵因素。
4.約束功能。企業文化的約束功能主要是通過企業的制度和道德規范兩個層面的內容發生作用的。制度即企業的各種管理規章制度和技術操作規程，是企業文化的重要內容，制度通過保證職工的主動性和創造性的發揮，促進企業的價值觀與企業的生產經營目標的實現等等渠道對職工的行為起著約束作用。企業道德是從倫理上調整企業與社會、企業與企業、企業與職工、職工與職工之間關系的行為規范的總和，故而也是企業文化的重要組成部分。企業道德是一種特殊的行為規范，它與剛性的規章制度不同，它比較注重以意念、情感等柔性的方式對主體行為進行自我約束和調節。
2、政工工作和企業文化建設之間的聯系
2.1企業文化建設是政工工作的基礎。
2.1.1通過企業文化建設實現政工工作與企業經營的結合。企業文化的核心是企業的目標、精神、理念、使命和宗旨，所有這些要素都反映了企業的基本價值取向。而企業文化建設是為了實現、促進和提升企業更好的發展，只有實現了企業價值，員工的自我價值才能得以實現，這兩種價值取向具有一致性，同時也是企業思想政治工作的目的，故而可以將政工工作與企業的生產經營相結合。
2.1.2企業文化建設賦予政工工作時代性。如上所述，企業文化是現代企業管理理論中新興的一種趨勢，具有鮮明的時代特征，所以，加強企業文化建設，通過企業精神和經營理念的培育，將黨的基本路線、精神思想貫徹到企業各項工作中去，推動政工工作的開展。
2.1.3通過企業文化建設拓寬政工工作范圍。企業文化建設以企業精神建設和企業發展目標的統一為核心，這無形中為思想政治工作增添了新活力，豐富了政工工作的內涵，通過企業文化的建設，將思想政治工作拓展到工作之外，從而為思想政治工作提供更為廣闊的平臺并創造條件。
2.1.4企業文化建設為政工工作的全員參與創造機會。眾所周知，企業文化建設是全員參與的一個動態過程，即思想政治工作具有群眾性和廣泛性，當員工感悟到企業所提倡的價值觀正確、有用、可行時，就會自覺地團結在企業周圍，這就為全員參與政工工作創造了機會。
2.2政工工作保證企業文化的健康發展。
2.2.1政工工作促進了企業文化建設。企業思想政治工作有助于員工樹立正確的價值觀，從而有助于加強企業文化的形成和建設，故政工干部要充分利用企業文化的凝聚性和引導性，加強和提高員工思想政治教育和素養，建設積極向上的企業文化。2.2.2通過政工工作促企業廉政文化建設。企業廉政文化建設是主要針對領導干部的一項建設內容，所以企業文化建設首先要求領導要起到帶頭表率作用，只有領導以身作則，企業文化建設才能事半功倍。
2.3政工工作與企業文化建設相互融合。政工工作應該與企業文化建設相互促進，相輔相成，以企業文化建設助推政工工作的開展，為企業創效提供更多的支持和服務。企業文化建設是一個長期的循序漸進的過程，必須常抓不懈，政工工作中開展的一些娛樂活動，能夠使員工感受到企業的關懷和溫暖，陶冶情操。
3、結論
目前，企業之間的競爭更多的是企業文化之間的競爭，為了加強和提升企業的核心競爭力，思想政治工作必須與時俱進，以企業文化建設助推政工工作的開展，為企業科學、穩健、快速發展多做貢獻。
作者：王勇 鐘華 瞿紅梅 單位：長慶油田分公司第三采油廠
第九篇
一、政府管理文化的內涵及特點
1.歷史性。政府管理文化是人類社會發展到一定歷史階段的產物。不同歷史時期的政府管理實踐都有與其相適應的政府管理文化，相同時期的不同歷史條件，亦會造成政府管理文化的相應變化。人們在現實的政府管理文化中總能或多或少地看到歷史上政府管理實踐活動的影響和痕跡。
2.階級性。政府管理總是與一定階級的政治統治密切相關，并反映其政治統治的。因此，政府管理文化從屬于政治文化，是統治階級運用國家機器，對整個社會事務進行的管理活動的精神表現。政府管理文化具有鮮明的階級性，是一定階級意志的表現，總是為一定的階級利益服務。
3.民族性。政府管理文化是社會文化的一種亞文化形態，受到社會文化的影響和制約。政府管理文化的發展不能脫離一定的民族文化背景，它與民族心理、民族習慣、民族思維方式等有著密切的聯系。政府管理文化的民族特色是各個民族的民族精神和民族性格在政府管理領域中的表現。
4.連續性。政府管理文化在變動的過程中總保持著一定的連續性。政府管理文化不是憑空形成和發展的，而是對歷史上的政府管理文化的承接和延續。這種歷史連續性主要體現在對優秀的政府管理文化遺產的繼承與發揚等方面。
二、政府管理文化的政治功能
政府管理文化是在人們的政府管理活動中形成的一種文化形式，它也反作用于政府管理體系。正如恩格斯說：“一種歷史因素一旦被其他的、歸根到底是經濟的原因造成了，它也就起作用，就能夠對它的環境，甚至對產生它的原因發生反作用。”政府管理文化作為一種政治軟實力，它的政治功能主要表現在以下幾個方面：
1.目標導向功能。政府管理文化是整個組織共同擁有的政府管理意識和政府管理精神，為國家政府機關及其公務人員提供一定的行為模式和價值取向。它不僅直接影響著政府管理目標的確立，也能夠使政府中的全體成員在共同的價值觀的引導下，向著組織共同的目標前進。它往往成為組織成員趨向組織目標的內在動因，對政府管理活動起著導向作用。
2.凝聚功能。政府管理文化是一種群體文化，寄托著全體行政人員的理想和希望，把他們緊密地團結在一起。政府管理文化能使政府組織的成員產生歸屬感和向心力，對內表現為對組織的依存，對外則表現為對異質體的敏感性和競爭性。政府管理文化越是發達，政府工作人員的歸屬感和向心力就越是強烈，政府機關的吸引力、影響力和凝聚力也就越大。
3.激勵功能。政府管理文化也包含著政府管理道德和政府管理精神。以政府管理文化來塑造政府成員，可以使政府成員產生強烈的使命感和責任感，激發其工作熱情，從而提高政府管理工作的效率和質量。好的領導者善于利用政府管理文化去激勵政府工作人員自信自強，調動他們的創造性和主動性。
4.約束功能。政府管理文化可以使政府工作人員把組織共同的價值觀內化為個人的價值觀，使其與政府保持相同的目標取向，影響著每個社會成員的政治思想和價值觀念，制約著人們在現實中的行為選擇。政府中的輿論評價、傳統習慣等，也會對組織成員的個體行為產生的心理動力和壓力，從而約束其行為。強有力的政府管理文化會形成一個強大的規范場，使政府機關及其工作人員的活動按照一定政府管理文化的取向運轉。
三、我國政府管理文化建設的基本路徑
政府管理文化作為政府管理主體在政府管理生活中形成的各種認識、感受以及道德規范的有機綜合，與正式命令、權威相比，雖然不具備強制性，但是其效力往往更為持久。它滲透于社會生活的各個領域，影響著國家的安定團結與社會的和諧發展。良好的政府管理文化是高效行政、廉潔行政和民主行政的前提，對政府行政行為有著決定性的作用。加強我國的政府管理文化建設，需要從以下方面進行：首先，以三個代表和科學發展觀為指導，加強政府管理文化的創新工作。中國是擁有悠久歷史的文化大國，因此建設現代政府管理體系，應當對傳統文化“去腐承優”，適度改良。同時借鑒西方國家政府管理文化中的先進成分，為我所用，為提升政府文化效率輸送正能量。這里應當注意的是，建設現代政府管理文化必須以堅持共產黨領導為前提。只有堅持以馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論，及三個代表與科學發展觀為指導思想，才能對傳統文化和西方的管理思想進行去偽存真，形成我國社會發展需要的政府管理文化。其次，加強行政制度建設和行政法制建設，完善我國的政府制度體系和行政規范。行政制度建設與法制建設是政府管理文化的根基，對行政主體和行政活動有著指導性和規范性作用。穩定的政府管理需要完備的法治體系加以支持。任何國家的政府及其工作人員的行政行為都必須受到強大法律體系的制約。近年來，我國雖然制定了規范公務員行為的專門性法律法規，但目前國家機關及其工作人員的行政權力與責任仍需進一步清晰化。因此，加強法治體系建設，以行而有效的法律規范限制權力的無限擴大，仍是我國目前面臨的一項重要工作。最后，加強政府工作人員的思想教育工作，培養政府工作人員良好的行政心理和行政習慣。目前，我國“官本位”現象仍然較為嚴重，政府工作人員的公仆意識不強。由政府工作人員心理不健康導致的社會腐壞現象頻生，嚴重影響了我國政府管理文化的成長進程與社會公信力。我國應著力轉變政府工作人員的思想觀念，強化這支隊伍的服務意識。我國的社會發展也需要進一步提高政府工作人員的文化水平，培養他們的專業知識。現代管理是專業化的管理。我國需要提高政府工作人員的行政素養和專業素質，幫助他們養成良好的行政心理和行政習慣，為我國現代化的政府管理工作的開展與落實奠定穩固基礎。政府管理文化是政府的行政管理活動所表現出來的文化形態，是政府制度的深層結構。政府管理文化是政府管理之魂，能夠規范、引導和調整政府管理行為，影響著行政活動的開展和政府組織的運作。政府管理文化滲透于政府管理工作的各項活動之中，是政府管理實踐的精神成果。科學化和高效化的政府管理文化不僅有利于發展社會生產力，還有利于提高社會的物質文明和精神文明。我國需要開展政府管理文化的創新工作，推動我國的社會發展，增強我國的國家軟實力。
作者：李佳澤 單位：吉林東北師范大學
第十篇
1、高職高專班級文化建設現狀分析
1.1關于人際關系的調查
人際關系對于人們日常生活和開展各種社會活動都是不可缺少的，人們可以從良好的人際關系中獲得一種歸宿感，可以更深刻地體會到自身的價值，甚至可以成為行動的重要推動力。大學是一個小型的社會，人際關系的重要性已逐步凸顯，人際關系是否和諧，將影響到班級內部的氛圍。在對人際關系的調查中，有58%的學生認為自己能主動與老師、同學交往，42%的學生覺得在人際交往方面存在障礙；在回答“您宿舍的人際關系如何?”這一問題時，有63%的同學認為自己宿舍的人際關系好，認為宿舍人際關系不好的同學占37%，調查還顯示，宿舍內發生沖突的主要原因是個人習慣沖突；有78%的學生認為宿舍是一個取長補短、相互支持、共同進步的集體。
1.2關于班級活動開展情況的調查
活動是素質形成、發展的源泉和動力，是班級教育的重要機制，也是學生自我教育的基礎。建設班級文化最好的途徑就是組織和鼓勵學生參加各種各樣的活動。對班級活動開展情況的調查共設計了三個問題，對于“你所在的班級經常開班會嗎？”這一問題，88%的同學回答“班級經常召開班會”，12%的同學回答“有事要傳達和班級出了問題才開班會”；在回答“班會一般有明確的主題嗎？”這一問題時，有25.4%的同學回答“有明確的主題”，56.5%的同學回答“偶爾有，主要是學校安排布置的主題”，另有18.1%的同學表示“沒有主題”；對于“你認為班級同學參加班會的積極性高嗎？”這一問題，76.4%的同學回答“不高”。由此可見，高職高專班級活動的開展過于形式化，不能起到實質性的作用。
1.3關于學生干部的調查
加強學生干部隊伍建設，形成良好的班級學生干部氛圍，是班級文化建設的一項重要內容。在關于學生干部的調查中，在回答“你擔任過學生干部嗎？”這一問題時，30.5%的同學回答“擔任過學生干部并從中得到很大鍛煉”,12.7%的同學回答“當過，但是沒怎么用心”，56.8%的同學表示“沒有擔任過學生干部”；同學們認為“學生干部能起到公仆和表率作用”的占33.5%，認為“不完全能”的占61.3%，尚有5.2%的同學認為“學生干部不能起到公仆和表率作用”；認為學生干部的組織能力和管理能力強的占42%，能力較差的占22%；在回答“你的輔導員能做到有意識地培養學生干部的能力嗎？”這一問題時，45.6%的同學回答“經常如此”，43.5%的同學回答“偶爾如此”，其余10.9%的同學認為“很少如此”；認為“學校對學生干部的培養制度非常健全”的占38.8%,其余同學則認為“不夠健全”。調查結果顯示，高職高專學校對學生干部的培養停留在表面，沒有打造出一支團結一致而且有威信的班級干部隊伍。
1.4關于輔導員對班級文化建設的影響的調查
在班級文化建設的過程中，輔導員有著不可替代的作用，他們全面負責幾個班的學生教育和管理工作，是班級管理和建設工作的組織者、實施者和協調者，在班級文化建設工作中起主導作用。在針對輔導員對班級文化建設的影響的調查中，29%的同學認為“輔導員跟學生談心，對學生觸動很大”，認為“輔導員從未與學生談話”的占20.8%，其余學生則回答“談過，但是觸動不大”；對于“輔導員很關心班集體的成長嗎？”這一問題，46.3%的同學回答“是的，很關心”，43.5%的同學回答“一般”，10.2%的同學認為“不關心”；在回答“輔導員會組織或參加班級的活動嗎？”這一問題時，35.6%的同學回答“是的，經常會”，50.2%的同學回答“偶爾會”，另有14.2%的同學回答“不會”；對于“你和輔導員一般通過什么方式聯系？”，75%的同學選擇面談和電話，其他方式如QQ、E-mail、微信等運用很少。由此可見，高職高專輔導員在班級文化建設方面的主導作用沒有充分發揮。
2、高職高專班級文化建設的措施
2.1開展豐富多彩的班級活動，強化班級向心力
班級活動是班級成員共同參與的除課堂教學以外的各種各樣的集體行為，是班級文化的重要組成部分。通過組織開展形式多樣、內容豐富的班級活動，讓每一個學生都參與其中，成為活動的主角，可以激發他們的熱情，調動他們的積極性，讓他們的班級主人翁意識在活動中得到強化。所以，要重視班級活動對學生的影響。通過活動，營造良好的班級文化氛圍，達到潤物細無聲的效果，培養學生團結協作、奮發向上、不怕困難的精神。
2.2重視班級學生干部的培養，增強班級凝聚力
班級學生干部在學校學生管理工作中起著重要作用，他們是聯系教師和學生的橋梁，是班集體凝聚力的核心，也是和諧班風的建設者和維護者。抓好學生干部的培養和教育，是營造和諧班風，打造和諧班級的基礎工程，是構建班級文化的重要環節。應該重視對班級學生干部的選拔和培養，加強班干部自身修養、業務素質、工作能力和團隊精神的培養，增強班干部的影響力和號召力，使他們在班級中發揮好領頭羊的作用，凝聚人心，真正成為班級的核心。
2．3營造健康融洽的班級氛圍，形成班級感召力
首先，要在班級中有目的、有計劃地開展一些集體活動，使班級成員通過分享經驗和競爭，彼此之間達到共識，增進理解，增進成員之間的相互認同，滿足學生的歸屬感；其次，要幫助學生掌握有效的人際溝通方式，提高他們的人際交往能力，形成良好、和諧的人際關系，使班集體更加團結；再次，要幫助學生克服自我中心，學會從不同的角度去考慮問題，形成積極的處世態度和策略，使班集體更具有進取精神。
2．4充分發揮輔導員在班級文化建設中的作用
大學生正處在價值觀念不斷嬗變的特定時期，高校輔導員要對他們的政治態度、價值取向和道德品質起好導向作用，要以良好的人格魅力感染學生，引導他們樹立正確的“三觀”；在教育、教學與日常生活中，輔導員應加強班級的民主作風建設，根據是非標準進行褒貶，在全班形成一種能夠扶持正氣、伸張正義、遏制錯誤思想、阻止不道德現象的集體輿論；此外，輔導員應該協調好班級內部的競爭與合作，合理地引導班級輿論和小群體的發展，幫助學生學會相互關照、相互評價，在互通思想和感情的基礎上建立真誠的友誼，有效地增強班級凝聚力。
作者：肖麗群 單位：湖南邵陽醫學高等專科學校