一、民族傳統(tǒng)文化的德育資源價(jià)值

少數(shù)民族傳統(tǒng)文化就是一種道德教育資源。“文化是指那些繼承下來的、確立共同社會活動基礎(chǔ)的觀點(diǎn)、信仰、價(jià)值觀和對世界認(rèn)知的總和，是一群擁有同樣傳統(tǒng)的人所從事的活動和所擁有的思想觀念的全部范圍。”我國各民族在長期的歷史發(fā)展中創(chuàng)造了燦爛的歷史傳統(tǒng)文化，這種文化是各民族道德教育的天然資源。這些文化既包括物質(zhì)文化又包括精神文化，相應(yīng)其所提供的德育資源既包括物質(zhì)形態(tài)的德育資源又包括精神形態(tài)的德育資源。如今天各民族開展道德教育的有型場所以及相關(guān)文物古跡就是物質(zhì)形態(tài)的德育資源。物質(zhì)形態(tài)的資源不單是物質(zhì)形態(tài)本身，更重要的是這種物質(zhì)形態(tài)所蘊(yùn)含和傳遞的人文精神內(nèi)涵，這是德育資源的核心部分。各少數(shù)民族的精神形態(tài)德育資源，主要包括價(jià)值觀、信仰、道德觀念等。在道德教育實(shí)踐中，德育工作者需要通過對物質(zhì)形態(tài)和精神形態(tài)德育資源進(jìn)行加工，挖掘其所蘊(yùn)涵的精神內(nèi)核，并加工成受教育者易于接受的形式，以此轉(zhuǎn)化為受教育者思想品德素質(zhì)的一部分。我國少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著豐富的德育資源。這些德育資源的具體形式有如下體現(xiàn)。一是節(jié)日文化德育資源。我國各少數(shù)民族有著種類繁多的節(jié)日，既有自古傳承而來的傳統(tǒng)節(jié)日，又有現(xiàn)代形成的節(jié)日，而且每個(gè)節(jié)日又有其豐富的內(nèi)容、多樣的形式及濃厚的文化氣息，是一種重要的道德教育資源。二是宗教文化德育資源。宗教活動也具有較強(qiáng)的道德教育資源價(jià)值，有計(jì)劃、有組織的宗教活動往往對其信徒在道德方面有特殊的影響。三是禁忌文化德育資源。由于生活實(shí)踐、社會環(huán)境的差異，我國各民族形成了具有不同內(nèi)容和不同民族特點(diǎn)的原始禁忌。這些禁忌告訴人們應(yīng)當(dāng)做什么、不應(yīng)當(dāng)做什么，并通過無數(shù)代人的傳遞，形成了相對固定的行為規(guī)范。四是民族文學(xué)德育資源。少數(shù)民族文學(xué)是少數(shù)民族人民社會生活的真實(shí)反映，其形式包括神話、詩歌、小說、散文、戲劇等。這些文學(xué)形式通過生動的描述把少數(shù)民族樸素的內(nèi)心世界形象地展示出來，聆聽、閱讀、賞析民族民間文學(xué)會使人的內(nèi)心得到道德的洗禮。

二、民族傳統(tǒng)文化的德育環(huán)境價(jià)值

環(huán)境是指環(huán)繞在人們生活周圍并對人們產(chǎn)生某種影響的客觀現(xiàn)實(shí)，是人們賴以生存和發(fā)展的自然條件和社會條件的總和。任何個(gè)體的成長都離不開環(huán)境的影響，道德教育也是如此。一般來說，一定社會條件下產(chǎn)生的法律、道德等社會意識形態(tài)及其社會風(fēng)俗習(xí)慣，為人們設(shè)計(jì)出道德行為規(guī)范，形成道德環(huán)境，制約和影響著人們的言行。個(gè)體的道德品質(zhì)就是在這樣的環(huán)境中形成的。正因?yàn)槿绱耍R克思指出“人們的觀念、觀點(diǎn)和概念，一句話，人們的意識，隨著人們的生活條件、人們的社會關(guān)系、人們的社會存在改變而改變”[4（]P270）。一個(gè)民族、一個(gè)地區(qū)、甚至一個(gè)組織或更小的群體也是如此。各民族有著自己獨(dú)特的傳統(tǒng)風(fēng)俗、風(fēng)土人情和語言文化，其獨(dú)特的文化環(huán)境影響著個(gè)體道德品質(zhì)的生成。少數(shù)民族文化形成了少數(shù)民族道德教育環(huán)境。我國各少數(shù)民族燦爛的民族文化對少數(shù)民族產(chǎn)生著深刻影響，它深深地積淀在本民族主體的心理結(jié)構(gòu)之中，構(gòu)成少數(shù)民族思想和行為形成的外部條件，形成了少數(shù)民族道德教育環(huán)境。如上文所述文化包括物質(zhì)文化和精神文化，相應(yīng)少數(shù)民族道德教育環(huán)境可分為物質(zhì)文化環(huán)境和精神文化環(huán)境。那些包括文化古跡、傳統(tǒng)建筑等在內(nèi)的物質(zhì)文化形態(tài)形成少數(shù)民族道德教育的物態(tài)文化環(huán)境。包括各民族在歷史中形成的風(fēng)俗習(xí)慣、制度規(guī)范、文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)、宗教信仰、規(guī)約制度等，這些精神形態(tài)文化形成了少數(shù)民族道德教育的精神形態(tài)文化環(huán)境。物質(zhì)形態(tài)的文化和精神形態(tài)的文化影響著少數(shù)民族個(gè)體道德素質(zhì)的生成，共同構(gòu)成少數(shù)民族道德教育的大環(huán)境。少數(shù)民族文化作為道德教育的外在環(huán)境主要是指少數(shù)民族文化的各種具體形態(tài)，諸如少數(shù)民族的價(jià)值觀、行為規(guī)范、風(fēng)俗習(xí)慣、物質(zhì)文化和符號所構(gòu)成的諸要素所構(gòu)成少數(shù)民族道德教育的外部條件。具體體現(xiàn)在以下方面：首先，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化所體現(xiàn)的價(jià)值觀是構(gòu)成少數(shù)民族德育環(huán)境的核心內(nèi)容。價(jià)值觀是內(nèi)在于人的行為意識一般判斷標(biāo)準(zhǔn)，它把握著事物的整體傾向和方向，決定著人的一切具體的外在的行為，當(dāng)人們在與具體的文化規(guī)定發(fā)生沖突時(shí)，它幫助人們做出正確的行為選擇。在少數(shù)民族長期的社會實(shí)踐中，他們形成了一套一套的一般觀念體系，即價(jià)值觀。這些價(jià)值觀是本民族人在各種活動中相同的行為判斷標(biāo)準(zhǔn)，并推動著本民族社會協(xié)調(diào)運(yùn)轉(zhuǎn)不斷發(fā)展，從而組成少數(shù)民族德育文化環(huán)境的核心組成部分。其次，少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣也是少數(shù)民族德育環(huán)境的重要內(nèi)容。各少數(shù)民族在漫長的歷史發(fā)展中創(chuàng)造了一些列約定俗成的風(fēng)俗習(xí)慣和基本規(guī)范，這些風(fēng)俗習(xí)慣和基本規(guī)范也是少數(shù)民族德育文化環(huán)境的重要組成部分。再次，少數(shù)民族文化中有形的物質(zhì)文化也是少數(shù)民族道德教育文化環(huán)境的重要組成部分。物質(zhì)文化是精神文化的載體，我國各少數(shù)民族創(chuàng)造的輝煌燦爛的物質(zhì)產(chǎn)品，物質(zhì)性的東西都留下了精神痕跡，使其獲得了文化意義。特別是那些文物古跡和建筑設(shè)施一方面可使本民族穿越時(shí)空、再現(xiàn)自身。

三、民族傳統(tǒng)文化的德育載體價(jià)值

在道德教育中道德教育載體是指承載、傳導(dǎo)道德教育要素，能為道德教育主體所運(yùn)用、并且主客體可以借此相互作用的物質(zhì)和非物質(zhì)介體。德育載體的作用主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是德育載體可使道德教育具體化，使道德教育形成具體的可實(shí)現(xiàn)形式。道德教育實(shí)際是指教育者根據(jù)一定社會的道德要求，對受教育者施加有組織、有計(jì)劃的影響，使受教育者形成一定社會所期望的道德素質(zhì)過程。這是對道德教育過程的抽象概括，事實(shí)上思想道德過程總是具體的，比如學(xué)校通過參觀歷史文物開展道德教育或家庭通過宗教儀式和神話故事開展道德教育，這些都是一個(gè)一個(gè)具體的道德教育過程。這里歷史文物、宗教儀式、神話故事就是道德教育的載體，這些載體使得道德教育過程具體化。二是德育載體把道德教育諸要素相互連接起來，促成道德教育活動得以展開。一個(gè)道德教育事件主要包括道德教育主體、道德教育客體以及道德教育介體，道德教育過程就是這幾個(gè)因素相互連接、相互依賴、共同促進(jìn)的過程，其中這幾個(gè)因素就是通過載體這一形式連接起來，而使其相互發(fā)生作用。民族文化就是一種道德教育載體。道德教育載體內(nèi)含著兩個(gè)核心內(nèi)容，一是德育載體必須承載一定的道德教育要素和道德教育精神，二是這一載體必須能夠被教育主體所利用，使主客體可以借此產(chǎn)生互動。我們說民族文化是一種道德教育載體，主要是指民族文化具有承載道德教育要素，并能為道德教育主體所利用的特征。無論是狹義文化還是廣義文化，其內(nèi)在的精神特質(zhì)和外在表現(xiàn)都為其作為道德教育載體提供了根據(jù)和條件。比如語言符號，它是文化積淀儲存的手段，任何文化的存在和發(fā)展都依賴于一套具有特定含義的符號和語言，文化各方面只有通過語言和符號才能反映和傳承，本身是道德教育的載體。道德教育的目的是向教育對象傳遞一定社會的道德規(guī)范，而包括科學(xué)知識、文學(xué)藝術(shù)、制度文化在內(nèi)的文化要素本身承載著一定的價(jià)值觀和豐富的道德教育信息，構(gòu)成道德教育的載體，并在道德教育過程中為道德教育活動提供具體的加工對象，同時(shí)連接道德教育各個(gè)要素促使道德教育活動得以運(yùn)行。民族文化作為道德教育載體主要通過民族文化的具體形式體現(xiàn)出來。我國少數(shù)民族文化具體形式的語言符號、傳統(tǒng)儀式、風(fēng)俗習(xí)慣、節(jié)日活動、文學(xué)藝術(shù)以及宗教活動等都承載著豐富的道德教育要素，形成少數(shù)民族道德教育的有效載體，這里主要對儀式、節(jié)日和宗教展開分析。一是傳統(tǒng)儀式。我國各少數(shù)民族的傳統(tǒng)儀式不是簡單的行為和過程，而是具有豐富的文化內(nèi)涵，讓人得到精神洗禮。比如少數(shù)民族的喪葬儀式，雖然各民族的喪葬習(xí)俗不一樣，但這些習(xí)俗都體現(xiàn)了對年青一代的“孝”的教育，而且這種儀式的教育是其他任何形式的“孝”的教育不可比擬的。二是節(jié)日活動。我國各少數(shù)民族都有本民族自己的節(jié)日，這些節(jié)日是少數(shù)民族文化的復(fù)合體。少數(shù)民族的傳統(tǒng)節(jié)日多種多樣，這些節(jié)日所蘊(yùn)含的優(yōu)秀倫理道德教育傳統(tǒng)，是對少數(shù)民族人們進(jìn)行倫理道德教化的寶貴資源，這些節(jié)日的開展也是少數(shù)民族倫理道德教育的有效平臺，從而使其形成少數(shù)民族道德教育的載體。三是宗教活動。我國少數(shù)民族中有為數(shù)不少的人信仰宗教。宗教雖然是非科學(xué)行為，但它從多種渠道塑造著人們的精神世界，并對人們的精神產(chǎn)生著深遠(yuǎn)影響。同時(shí)宗教本身也承載著很多的道德因素，特別是宗教本身的宗教道德對教徒的約束也是一般社會道德教育內(nèi)容，它通過融入風(fēng)俗習(xí)慣來熏陶、感染人的內(nèi)心來內(nèi)化行為規(guī)范形成意識品格，從而使得宗教活動成為少數(shù)民族道德教育的重要載體。

四、民族傳統(tǒng)文化的德育方法價(jià)值

道德教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)需要一定的方法去達(dá)成，如果只是制訂了道德教育的目標(biāo)，甚至有了科學(xué)的教育理論，但是如果方法不正確，就會導(dǎo)致預(yù)設(shè)目標(biāo)難以達(dá)成。黑格爾曾經(jīng)說過：“方法是任何事物所不可抗拒的一種絕對的、唯一的、最高的無限的力量，這是理性企圖在每一個(gè)事物中發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識自己的意向。”道德教育實(shí)踐也反復(fù)證明道德教育方法直接影響著道德教育的效果。由于教育者各自采取不同的方法，最終形成的道德教育效果完全不同。只有在具體道德教育實(shí)踐中采用適合教育者、適合教育內(nèi)容的方法才能使道德教育取得良好效果?？梢哉f道德教育方法對于消化教育內(nèi)容、提高教育效果、促成教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)具有重要意義。民族文化也具有德育方法價(jià)值。文化是人的生存和發(fā)展方式。馬克思主義把文化與人作統(tǒng)一理解，認(rèn)為文化在本質(zhì)上就是人化，人通過自身自覺的勞動使自然變成人的作品，給世界的一切打上人的烙印，這一過程就是人化過程，也是文化過程。道德作為調(diào)節(jié)人與人之間的基本行為規(guī)范，這種行為規(guī)范在人自覺的勞動過程中產(chǎn)生，在人化或文化的過程中產(chǎn)生，相應(yīng)個(gè)體道德教育的方式就蘊(yùn)含在人化或文化的過程之中。少數(shù)民族亦如此。少數(shù)民族文化方式本身也是一種道德教育方式，因此在少數(shù)民族道德教育過程中要充分利用文化促進(jìn)個(gè)體道德的生成。充分利用民族文化形成民族道德品質(zhì)是一種道德教育的方式和方法，即在少數(shù)民族道德教育中充分利用少數(shù)民族文化，讓少數(shù)民族在學(xué)習(xí)、理解、感悟、體驗(yàn)自身文化的過程中，自覺或自主地對自身施加道德影響。也就是說在道德教育中不能就德育談德育，而應(yīng)在充分理解道德與文化關(guān)系的基礎(chǔ)上，通過文化的方式傳遞道德教育內(nèi)容，或通過文化載體傳遞道德教育內(nèi)容，并通過少數(shù)民族易于接受的方式開展道德教育，更能促成個(gè)體道德品質(zhì)的形成。民族文化本身作為一種道德教育的方式和方法也體現(xiàn)在民族文化自身的表現(xiàn)形態(tài)之中。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的具體表現(xiàn)形態(tài)有民族文學(xué)、民族風(fēng)俗、民族宗教、民族規(guī)約等。首先，民族宗教體現(xiàn)著道德教育方式與方法。民族宗教組織依據(jù)個(gè)體對其信仰神靈的由衷信仰，而敦促其信徒信奉神靈所“訂下”的道德律令，民族宗教所體現(xiàn)的道德教育方式實(shí)質(zhì)是一種信仰教育的道德教育方式。其次，民族習(xí)俗體現(xiàn)著道德教育方式與方法。少數(shù)民族在遵守和舉行本民族習(xí)俗的過程中，其中的價(jià)值和道德觀念得到傳承。其方法意義更在于作為一種日常行為把道德教育融入個(gè)體的生活，同時(shí)通過形式多樣的活動過程把道德觀念注入到個(gè)體的內(nèi)心，個(gè)體親身實(shí)踐的行為過程在他們一生中將留下深刻的記憶。再次，民族文學(xué)體現(xiàn)著道德教育方式與方法。比如少數(shù)民族神話，它是以文學(xué)藝術(shù)的方式表達(dá)出少數(shù)民族人們?nèi)绾握J(rèn)識人與世界的關(guān)系，并展現(xiàn)出少數(shù)民族人們的生活世界。這些神話故事在一代一代的少數(shù)民族人中流傳，對少數(shù)民族的道德和生命教育起到了重要作用?？傊?，民族的文化的各種形態(tài)都包含著豐富的道德教育方式與方法，而且這些民族文化形態(tài)所體現(xiàn)的德育方式不止如此，更為重要的是民族文化所體現(xiàn)的道德教育方式與方法促成少數(shù)民族的道德教育具體化，促成少數(shù)民族道德教育與少數(shù)民族文化的結(jié)合，并強(qiáng)調(diào)在實(shí)踐中應(yīng)采取少數(shù)民族易于接受的文化方式，這對于增強(qiáng)少數(shù)民族道德教育實(shí)效性具有重要意義。

作者：邱世兵 單位：湖北民族學(xué)院