在黃河流域,當(dāng)我深入到黃河中上游的陜北黃土高原的山溝農(nóng)村時,那里以剪紙、刺繡和面花藝術(shù)形態(tài)為代表的作為圖騰保護(hù)神的全獸型的龜、蛇、魚、蛙,半人半獸型的龜身人面、蛇身人面、魚身人面、蛙身人面,以及全人型的人格化神“抓髻娃娃”,簡直是鋪天蓋地,它積淀了由母系社會到父系社會圖騰文化發(fā)展演變的3個歷程,使我感到進(jìn)入了一個遠(yuǎn)古圖騰文化世界,進(jìn)入了一個遠(yuǎn)古部落集團(tuán)的文化中心。它與中國古史傳說文獻(xiàn)和地方志研究相互印證,這里正是華夏氏族部落集團(tuán)的搖籃,傳說中的龜蛇魚蛙圖騰的黃帝氏族文化的發(fā)祥地,黃帝的陵墓也埋葬在這里的黃陵縣。

同樣,黃河中上游青海大通上孫家寨出土的5000年前馬家窯文化彩陶盆上5個手拉手的所謂“舞蹈娃娃”彩繪符號,在5000年后的今天,在這里的民藝巫俗剪紙中,依然被作為招魂辟邪的抓髻娃娃生命之神“五道娃娃”(東西南北中五方神),活躍在農(nóng)村社會生活之中。當(dāng)我完成黃河流域全程文化考察進(jìn)入長江流域,深入到長江中游湖南、江西洞庭湖與鄱陽湖之間的江西萍鄉(xiāng)農(nóng)村時,那如火如荼的“儺面儺儀儺舞儺戲儺文化和頭戴牛角人面面具”的人格化神主神盤古“開山”儺面具,也使我感到進(jìn)入一個遠(yuǎn)古部落集團(tuán)的圖騰巫文化世界。按中國歷史文獻(xiàn)記載的古史傳說,這一帶曾是以頭戴銅頭牛角圖騰面具的牛頭人身的蚩尤為領(lǐng)袖的三苗部落集團(tuán)的中心。這與這一帶地下出土的商代青銅牛角儺面和面具陶范,得到了相互的印證。說明這一帶確是中國古史傳說文獻(xiàn)中記載的牛圖騰的三苗蚩尤部落集團(tuán)的中心。后來我深入到長江中上游的貴州山區(qū)苗寨,與湖南江西邊區(qū)的萍鄉(xiāng)同樣,這里也如火如荼地流行著以牛角人面面具為圖騰主神盤古“開山”的儺面儺儀儺舞儺戲儺文化。牛圖騰的苗族認(rèn)為牛頭人面的人格化蚩尤(即盤古“開山”)是他們的祖先,原祖籍在湖南江西一帶,三苗蚩尤部落集團(tuán)與華夏炎黃部落集團(tuán)大戰(zhàn)被戰(zhàn)敗之后,輾轉(zhuǎn)遷徙到這里的。

中國民間美術(shù)是中華民族億萬勞動群眾群體為了滿足自身社會生活需要而創(chuàng)造的藝術(shù)。它具有5個最基本的特征:

一、它的創(chuàng)造者是中華民族億萬生產(chǎn)勞動者群體。

二、它的社會功能是為包括生產(chǎn)勞動、衣食住行、人生禮儀、節(jié)日風(fēng)俗、信仰禁忌在內(nèi)的自身社會生活需要而創(chuàng)造的藝術(shù)。

三、它的文化內(nèi)涵和藝術(shù)形態(tài),代表著民族文化群體的中國本原宇宙觀、美學(xué)觀、感情氣質(zhì)、心理素質(zhì)和中華民族的民族精神,反映了中國本原文化的哲學(xué)體系、藝術(shù)體系、造型體系和色彩體系。因此,愈是具有廣泛群體性的民間美術(shù)門類,愈是反映了中國本原文化內(nèi)涵與藝術(shù)形態(tài),如與群體衣食住行和民俗社會生活緊密聯(lián)系在一起的面花、窗花、刺繡、服飾、繪畫、染織、儺儀儺舞儺面具、年畫、皮影、玩具、民間陶瓷、民間雕刻和民居建筑等。

四、它是中華民族的母體藝術(shù)。中國民間美術(shù)誕生于中國原始社會,它是民族藝術(shù)之源,在數(shù)千年的歷史長河中,推動著各個歷史發(fā)展階段民族文化藝術(shù)的傳承發(fā)展,因此它具有民族文化傳統(tǒng)的延續(xù)性。

五、它具有鮮明的民族特征與地域文化特征。總之,中國民間美術(shù)是民族美術(shù)中群眾性最廣泛、與社會生活關(guān)系最密切、歷史文化內(nèi)涵最豐富、地域最廣闊、民族地域特征最鮮明的源遠(yuǎn)流長的具有代表性的文化形態(tài)。它是我們民族從原始社會到今天的長達(dá)七八千年的歷史文化積淀。因此,億萬勞動群眾創(chuàng)造的民間美術(shù)的價值、遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了民間美術(shù)本身,它是具有極其豐富的哲學(xué)、美學(xué)、考古學(xué)、歷史學(xué)、民族學(xué)、社會學(xué)和人類文化學(xué)內(nèi)涵的中華民族文化的凝集和結(jié)晶。它從原始社會的自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜的原始文化遺存到近現(xiàn)代的資本主義商品經(jīng)濟(jì)市民文化,像考古發(fā)掘的區(qū)分文化層一樣,甚至在一件作品中都可以區(qū)分出不同歷史時期的文化內(nèi)涵積淀,它是民族歷史文化的活化石和博物館。對它的繼承發(fā)展,不僅是民間美術(shù)本身的繼承發(fā)展,而且是對民族文化傳統(tǒng)的繼承發(fā)展。縱觀歷史,人類在創(chuàng)造勞動工具和生活用具的同時,也創(chuàng)造了藝術(shù)。(從廣義來說,勞動工具和生活用具,也屬于民間藝術(shù)的范圍,它的創(chuàng)造雖然是從生產(chǎn)生活實用出發(fā),但它的創(chuàng)造者是具有文化意識的人,在創(chuàng)造過程中必然積淀著民族群體文化意識的哲學(xué)觀與美學(xué)觀。)階級社會出現(xiàn)之后,由民族文化群體的民間藝術(shù)派生出個體的職業(yè)藝術(shù)家與藝術(shù)大師的藝術(shù),從此人類藝術(shù)以兩個大系平行發(fā)展,由此形成中華民族兩大藝術(shù)體系和兩大文化藝術(shù)遺產(chǎn),前者是從史前文化開始的億萬勞動者創(chuàng)造的群體文化藝術(shù)遺產(chǎn),后者是以個體出現(xiàn)的職業(yè)藝術(shù)家和藝術(shù)大師創(chuàng)造的文化藝術(shù)遺產(chǎn)。我們中華民族美術(shù)的主體,就是由這兩個部分和兩個體系組成的。

從民族文化的總體而言,民間文化相對來說它是比較穩(wěn)定的代表著一個大的歷史階段的民族群體意識、感情氣質(zhì)和心理素質(zhì),并作為歷史發(fā)展的動力推動著各個歷史時期的文化藝術(shù)的發(fā)展。因此,民間文化藝術(shù)具有永恒的生命力,只要中華民族文化群體不消亡,民族文化群體所創(chuàng)造的民間藝術(shù)就永遠(yuǎn)不會消亡。傳統(tǒng)民間藝術(shù)形態(tài)隨時發(fā)表展而發(fā)展轉(zhuǎn)化,在人類文化發(fā)展的相互交融與影響中,將以新的材料和藝術(shù)形態(tài)出現(xiàn),但萬變不離其宗,這個宗就是中華民族的本原文化與本原哲學(xué)內(nèi)核,即中華民族的文化基因。人類一要生存,二要繁衍。因此,生命意識與繁衍意識構(gòu)成人類的基本文化意識。實際上繁衍意識也是生命意識,繁衍是生命的無限延續(xù)。中華民族本原哲學(xué)體系核心的“陰陽相合化生萬物,萬物生生不息”的宇宙觀和宇宙本體論,就是人類繁衍意識與生命意識的哲學(xué)升華。中華民族在歷史上運用中國本原哲學(xué)創(chuàng)造了光輝燦爛的歷史文化,曾經(jīng)對人類文明產(chǎn)生過重大的推動作用,將來也必將對人類文化的發(fā)展產(chǎn)生更為重大的影響,這是可以預(yù)見的。

誕生于中國原始社會的陰陽五行觀和生生觀合一的中國本原哲學(xué)是中國民間美術(shù)的哲學(xué)基礎(chǔ),由中國本原哲學(xué)派生誕生于春秋戰(zhàn)國的以儒家道家為代表的諸子百家,則是文人士大夫美術(shù)的哲學(xué)基礎(chǔ)。它們在主、客體關(guān)系上都屬于主客體合一、物我合一、天人合一、我與自然合一的與西方哲學(xué)不同的中國哲學(xué)宇宙觀。