一、湘西苗族的傳統(tǒng)文化與家庭教育

苗歌是湘西苗族口頭藝術(shù)的典型，是創(chuàng)作者自己對(duì)所見(jiàn)所聞所想的一種抒發(fā)情緒的方式。苗族的傳統(tǒng)節(jié)日有“椎牛”、“趕秋”、“四月八”、“六月六”、“跳香”、“趕年場(chǎng)”等。苗族喪葬一般實(shí)行土葬，還要請(qǐng)法師來(lái)“哭喪”。湘西苗族民間信仰種類(lèi)繁多，有天王崇拜、蚩尤崇拜、儺神崇拜等。民間還普遍流傳巫蠱之術(shù)，舉行盛大節(jié)日時(shí)，巫師會(huì)表演上刀梯、踩犁口等。湘西苗族的家庭結(jié)構(gòu)是祖、父、子三輩組成的大家庭模式。兒女成家立業(yè)后會(huì)分家單過(guò)，年邁的父母一般情況下與最小的兒子同住，沒(méi)有兒子的需要為女兒招郎上門(mén)。經(jīng)濟(jì)條件不好的家庭，父母則由兒女輪流贍養(yǎng)。女兒在贍養(yǎng)責(zé)任和家庭財(cái)產(chǎn)繼承方面均小于兒子。家庭教育是指在家庭生活中，父母將價(jià)值觀念、道德準(zhǔn)則、風(fēng)俗習(xí)慣等通過(guò)言傳身教方式潛移默化地教給下一代，子女通過(guò)觀察模仿、參與體驗(yàn)而內(nèi)化教育內(nèi)容。苗族家庭教育既有社會(huì)化的普遍功能，又具有自身的民族特性，是傳承民族文化的重要渠道。

二、家庭教育對(duì)傳統(tǒng)文化傳承的奠基作用

教育是文化傳承的方式。“每一個(gè)社會(huì)或民族都有自己文化傳承的內(nèi)容與方式，文化傳承既是某一個(gè)社會(huì)或民族的群體行為，也是該社會(huì)或民族的個(gè)體行為。某一社會(huì)或民族文化就是通過(guò)這種群體或個(gè)體的行為而得到代際的傳承。因此，文化傳承就其本質(zhì)而言，不僅是一個(gè)文化的過(guò)程，而且更是一個(gè)教育過(guò)程”。家庭作為構(gòu)成社會(huì)的最小細(xì)胞，不僅僅是經(jīng)濟(jì)生活和繁衍后代的最基本單位，而且是文化傳承的最基本單位。家庭教育在文化傳承過(guò)程中發(fā)揮著奠基作用，具有保持教育對(duì)象的主體性和主動(dòng)性、維系家庭成員的情感性和教育的靈活性等優(yōu)勢(shì)。苗族傳統(tǒng)社會(huì)有語(yǔ)言無(wú)通行文字，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展較為落后。這種獨(dú)特的文化生態(tài)使苗族傳統(tǒng)文化的傳承主要依靠口傳身授的家庭教育來(lái)實(shí)現(xiàn)。而今，國(guó)家一體化教育體系在湘西苗族地區(qū)逐步得到完善，然而，學(xué)校教育與傳統(tǒng)文化出現(xiàn)了某些沖突，甚至存在此消彼長(zhǎng)的博弈過(guò)程。因此，無(wú)論是傳統(tǒng)社會(huì)還是現(xiàn)代社會(huì)，家庭教育仍然是湘西苗族傳統(tǒng)文化傳承的重要渠道之一，仍然是傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的基礎(chǔ)。

三、湘西苗族傳統(tǒng)文化在家庭教育中的傳承特性

1．民族文化傳承的不平衡性

苗族傳統(tǒng)文化是一個(gè)有機(jī)的整體，但是，其各個(gè)組成部分在家庭傳承中存在著不平衡現(xiàn)象。首先，傳承程度最高的是苗語(yǔ)。筆者在苗寨調(diào)查時(shí)，發(fā)現(xiàn)無(wú)論是老人、中青年還是幾歲的小孩，都是用苗語(yǔ)相互交流。苗族很多老人能聽(tīng)懂漢語(yǔ)，但只會(huì)說(shuō)如“吃飯”、“趕集”等簡(jiǎn)單的漢語(yǔ)。在家庭活動(dòng)中，中青年和小孩與老人交流必須用苗語(yǔ)才能達(dá)到有效溝通。多數(shù)家長(zhǎng)表示保存苗語(yǔ)是傳承苗族文化最重要的任務(wù)。毛坪村L老師是毛坪小學(xué)的語(yǔ)文老師，上課的時(shí)候教漢語(yǔ)，下課回家與孩子用苗語(yǔ)交流。他認(rèn)為苗語(yǔ)一定要傳承下去，這是認(rèn)同是苗族人的最大特征。其次，苗族服飾傳承趨于表面化，服飾制作工藝傳承面臨挑戰(zhàn)。當(dāng)?shù)刂欣夏昱云綍r(shí)多穿苗服，年輕女性的衣著打扮則比較時(shí)尚。除了上年紀(jì)的男性還穿苗服外，其他年齡段男性基本上接受了漢族服飾。苗服慢慢已退出了日常生活領(lǐng)域，只成為節(jié)日慶典、婚喪嫁娶、宗教儀式的禮服。生產(chǎn)方式的變革，機(jī)械化生產(chǎn)替代了傳統(tǒng)手工業(yè)，家織布、手打花帶、紡車(chē)、織機(jī)及染缸等已成為罕見(jiàn)的歷史陳?ài)E。老一輩苗族老人表示，現(xiàn)在身上穿的苗服都是年輕時(shí)候的“存貨”，隨著年齡增長(zhǎng)，眼睛花了，手腳也不靈活，身體的原因使他們不能再制作苗服，長(zhǎng)此以往，苗服的制作手工藝將日漸式微，出現(xiàn)傳承斷裂的可能。再次，苗歌特性限制了他傳承范圍。苗歌形式自由靈活，迎客、玩耍、過(guò)節(jié)、吵架都可以隨時(shí)隨地即興演唱，無(wú)固定曲調(diào)，無(wú)既定歌詞，多數(shù)屬于歌者即興編唱。苗歌的演唱無(wú)固定場(chǎng)合，敬祖祭神、婚喪喜慶、生產(chǎn)勞作、過(guò)年過(guò)節(jié)、趕集聚會(huì)，隨時(shí)隨地都可以唱起苗歌。毛坪村苗歌王自己會(huì)唱300多首苗歌，但是由于苗歌的自由性，女兒不愿意學(xué)，自己也不專(zhuān)門(mén)教，所以至今她也沒(méi)想過(guò)要找繼承人。

2．民族文化傳承的斷層性

處于中年一代的苗族人在“文革”期間，他們響應(yīng)所謂“破四舊”號(hào)召，把苗族民間文化歸為封建和迷信的東西予以?huà)仐墶，F(xiàn)如今，改革開(kāi)放市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的施行，一大批人為了謀求更好的發(fā)展空間而外出打工。但是，他們身上的苗族的風(fēng)俗習(xí)慣早已在工業(yè)化大浪潮中被丟失，取而代之的是漢族生活方式和生活習(xí)慣。這些當(dāng)年的苗族青壯年，社會(huì)的中流砥柱，如今已人到中年，時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)特征在他們身上打下了深深的烙印，使得他們對(duì)本民族文化的感知弱于自己的長(zhǎng)輩和晚輩，在提倡文化多樣性、保護(hù)利用本民族傳統(tǒng)文化的當(dāng)代，中年一輩在家庭傳承民族文化過(guò)程中，往往處于被動(dòng)甚至尷尬的處境。中年一代除了會(huì)苗語(yǔ)以外，懂得苗族歷史的人不多，他們中的多數(shù)人，既不知曉苗族的祖先，對(duì)苗服圖案上的寓意也不懂;有的即便是在童年的時(shí)候曾跟隨父母學(xué)過(guò)宗教法式、制作過(guò)苗服、唱過(guò)苗歌，但是，由于后來(lái)外出打工，幾乎忘得一干二凈。有的村民表示，在他們年輕的時(shí)候沒(méi)有苗族、漢族、土家族之分，不熟悉自己的民族身分，也沒(méi)有民族認(rèn)同感。直到高考出現(xiàn)民族加分政策，這時(shí)候才認(rèn)識(shí)到自己是苗族。現(xiàn)在由于年齡的原因，大部分中年人表示沒(méi)有時(shí)間和精力再學(xué)習(xí)本民族傳統(tǒng)文化，只想上好班、教育好子女、孝敬父母，過(guò)本本分分的生活。

3．家庭選擇上的現(xiàn)實(shí)性

家長(zhǎng)是家庭教育的主導(dǎo)者，是民族文化的傳承者。家長(zhǎng)對(duì)教育內(nèi)容的選擇決定了子女的價(jià)值觀念、情感需要和未來(lái)人生方向。在苗族家庭教育中，家長(zhǎng)對(duì)教育內(nèi)容的選擇標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值判斷，往往取決于不同教育內(nèi)容的功能性。在湘西科技網(wǎng)絡(luò)日益發(fā)達(dá)、信息交流日益便捷，國(guó)家行政系統(tǒng)和學(xué)校教育日趨完善的大背景映襯下，與高考成績(jī)、就業(yè)前景無(wú)直截關(guān)聯(lián)的民族傳統(tǒng)文化傳承工作，很顯然處于劣勢(shì)、處在教育內(nèi)容的邊緣位置。現(xiàn)如今迫于社會(huì)資源競(jìng)爭(zhēng)的生活壓力，為了給子女謀求更好的發(fā)展，多數(shù)家長(zhǎng)傾向于選擇“有用的知識(shí)”，即能幫助子女取得高分和便于找到工作的“實(shí)用知識(shí)”，家長(zhǎng)給子女傳遞的是一種“有用的知識(shí)是最重要的”價(jià)值觀。除苗語(yǔ)外，苗歌、苗族鼓舞、苗繡等傳統(tǒng)文化得不到家長(zhǎng)的重視。很多家長(zhǎng)表示，孩子有多大能力，他們不能決定，但自己會(huì)竭盡所有讓孩子走出大山，遠(yuǎn)離“面朝黃土背朝天”的生活，考上大學(xué)，就是有出息。家長(zhǎng)對(duì)教育內(nèi)容選擇的現(xiàn)實(shí)性，符合馬克斯•韋伯對(duì)工具理性的定義，即人在特定活動(dòng)中，對(duì)達(dá)到目的所采取手段進(jìn)行首要考慮，計(jì)算的態(tài)度，對(duì)結(jié)果效益的最大追求。這種極具現(xiàn)代化因素，促使苗族青少年積極地融入主流社會(huì)，向上流社會(huì)流動(dòng)，已成為多數(shù)苗族家庭教育的內(nèi)核和價(jià)值觀念。從另一方面看，這種家庭教育觀念卻與文化多樣性的導(dǎo)向相背離，出現(xiàn)了民族傳統(tǒng)文化傳承斷裂危機(jī)。因此，苗族家長(zhǎng)有必要對(duì)傳統(tǒng)文化的功能進(jìn)行重新審視，重新認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化的價(jià)值內(nèi)涵，應(yīng)將保護(hù)苗族傳統(tǒng)文化的延續(xù)性，有意識(shí)地納入家庭教育的范圍之中。

4．民族文化傳承的適應(yīng)性

苗族文化作為一個(gè)有機(jī)整體，有著獨(dú)特的歷史境遇。從九黎三苗到清末民初，古代苗族經(jīng)歷了五次大規(guī)模遷徙，每一次遷徙既是對(duì)統(tǒng)治王朝的一種反抗，又是對(duì)自身文化體系的一次洗禮。每次遷徙，意味著苗族文化在不斷地吸收異文化的精髓。正是由于苗族文化體系的不斷更新、學(xué)習(xí)，才使其具有蓬勃的生命力和良好的適應(yīng)能力。現(xiàn)如今，在國(guó)家大力倡導(dǎo)現(xiàn)代化的語(yǔ)境下，苗族文化發(fā)揮出了自身適應(yīng)性強(qiáng)的特點(diǎn)，在現(xiàn)代化面前，積極地做出了調(diào)試和回應(yīng)，不僅堅(jiān)持自身與社會(huì)潮流相吻合的一面，而且還保持了自身的整體性和延續(xù)性，結(jié)合了傳統(tǒng)文化的精粹與現(xiàn)代文化的優(yōu)勢(shì)，創(chuàng)造、構(gòu)建出了新的文化體系。苗族人民發(fā)揮自己的聰明才智對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行了一些必要的改革和創(chuàng)新。毛坪村是少數(shù)民族特色苗寨村，已并入張家界旅游企業(yè)，進(jìn)入市場(chǎng)化運(yùn)作。毛坪村旅游項(xiàng)目給中外游客展現(xiàn)苗族鼓舞、苗家吊腳樓、攔門(mén)歌等民族風(fēng)情，還創(chuàng)立了苗茶品牌———“黛戈黛丫”。例如，龍鼻嘴村L老師一直致力于苗族文化的傳承和創(chuàng)新，并創(chuàng)編了一套苗族新鼓舞。下面是筆者采訪(fǎng)新苗族鼓舞創(chuàng)作者L老師的一段道白:龍鼻嘴的鼓舞就是我自己創(chuàng)作和編排的。苗族鼓舞動(dòng)作都是來(lái)自生產(chǎn)勞動(dòng)和日常生活，比如打秧、插秧啦，梳頭啊、洗臉啊、擺裙。我創(chuàng)編的迎賓舞夾雜有現(xiàn)代民族舞蹈和民族音樂(lè)在里面，過(guò)去的苗族鼓舞鼓點(diǎn)是一、三、五、七，那么現(xiàn)在到我手里，我按照現(xiàn)在打擊樂(lè)和現(xiàn)代音樂(lè)把它變?yōu)檫诉诉?hellip;…為什么要?jiǎng)?chuàng)編，因?yàn)槲乙獏⒓尤珖?guó)苗鼓大賽。我想:沒(méi)有創(chuàng)新就沒(méi)有生命力，所以我就創(chuàng)編。現(xiàn)在幾乎整個(gè)湘西打的鼓都是這個(gè)鼓。

很顯然，L老師對(duì)傳統(tǒng)苗族鼓舞進(jìn)行了吐故納新的改造。我們?cè)鯓訉?duì)待傳統(tǒng)文化保護(hù)工作?筆者認(rèn)為，不能用狹隘的保守的方法對(duì)待傳統(tǒng)文化。在我們享受現(xiàn)代文明所帶來(lái)的便利和快捷的同時(shí)，卻苛求苗族傳承“原汁原味”的民族文化，這是不科學(xué)的，甚至是偏執(zhí)的。“一定的文化都是為一定時(shí)代的人服務(wù)的，上一時(shí)代的文化可能適用于上一代人，但未必受到當(dāng)代人的青睞，因?yàn)樗赡懿⒉痪邆洚?dāng)今的時(shí)代特征。而民族文化需要傳承，如果不能被承繼者所接受和喜愛(ài)，無(wú)論這一文化有多么輝煌的歷史，都是不可能被傳承下去的”。

作者：向瑞 張俊豪 單位：中央民族大學(xué)