一、傳統(tǒng)美德對(duì)現(xiàn)代道德教育的影響

（一）傳統(tǒng)美德對(duì)現(xiàn)代道德教育內(nèi)容的影響

傳統(tǒng)美德主要內(nèi)容的科學(xué)總結(jié)及認(rèn)可認(rèn)同，是繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)及建設(shè)中國(guó)現(xiàn)代道德文明的重要前提，也是豐富現(xiàn)代道德教育內(nèi)容的重要來源。繼承和弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德，關(guān)鍵就是要找到一個(gè)傳統(tǒng)和現(xiàn)代的鏈接點(diǎn)。基于目前素質(zhì)教育的客觀要求以及學(xué)生思想品德形成和發(fā)展的客觀規(guī)律，現(xiàn)代道德教育繼承中華民族傳統(tǒng)美德，應(yīng)該包括思想信仰和道德情操、人際關(guān)系和人際交往、見利思義和誠(chéng)實(shí)守信、人格修養(yǎng)和自我素質(zhì)等方面。當(dāng)前，經(jīng)過改革開放三十多年的發(fā)展，我國(guó)經(jīng)濟(jì)水平得以迅速提升，國(guó)家富強(qiáng)，民族興旺，人們生活開始富裕起來，然而，不可否認(rèn)的是，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的興起和發(fā)展，深刻影響著我國(guó)人民的精神生活。近些年，人們的道德品質(zhì)滑坡，價(jià)值理想失落；誠(chéng)實(shí)守信缺失，欺騙行為猖狂；奉獻(xiàn)精神趨弱，功利意識(shí)加強(qiáng)。在價(jià)值觀念上表現(xiàn)出自我主義、實(shí)用主義的特征，在人際交往中顯現(xiàn)出更多的個(gè)人主義傾向等等。面對(duì)著如此不堪的狀況，現(xiàn)代道德教育必須要積極借鑒中華民族傳統(tǒng)美德思想，立足于人與自身、人與他人、人與群體、人與社會(huì)的幾個(gè)關(guān)系，在諸多方面加強(qiáng)和尋找現(xiàn)代道德教育的內(nèi)容與中華民族傳統(tǒng)美德的契合點(diǎn)。

例如，傳統(tǒng)美德中所包括的精忠愛國(guó)，這一民族氣節(jié)可以說是最質(zhì)樸的情感和品性。這種崇高精神是中華民族的巨大凝聚力，也是推動(dòng)民族發(fā)展的巨大精神動(dòng)力，其與現(xiàn)代道德教育所強(qiáng)調(diào)的對(duì)自己祖國(guó)懷有深厚感情的愛國(guó)主義緊密相連；傳統(tǒng)的律己修身、修己慎獨(dú)的美德，這種向內(nèi)探求的主體性道德精神，強(qiáng)調(diào)自主自律、自我提高以維護(hù)社會(huì)整體秩序，其與現(xiàn)代道德教育所強(qiáng)調(diào)的自覺自律、自我內(nèi)化等密切相關(guān)；傳統(tǒng)美德中的仁愛孝悌、謙和好禮和誠(chéng)信感恩等道德規(guī)范，不僅形成了中華民族大家庭社會(huì)生活中濃烈的人情味和親切感，也蘊(yùn)育了守信用、講信義、知恩圖報(bào)的良好社會(huì)美德。這與現(xiàn)代道德教育所強(qiáng)調(diào)的促進(jìn)和諧人際關(guān)系和構(gòu)建和諧社會(huì)主義相契合；傳統(tǒng)美德中的以義制利、克己奉公與現(xiàn)代道德所強(qiáng)調(diào)的共同價(jià)值、責(zé)任意識(shí)和奉獻(xiàn)精神相容相生；傳統(tǒng)的勤儉節(jié)約、勇毅力行等美德也與現(xiàn)代道德教育所倡導(dǎo)的艱苦奮斗、自強(qiáng)不息、奮發(fā)進(jìn)取的時(shí)代精神相契合。因此，中華民族傳統(tǒng)美德所包括的仁愛、孝慈、誠(chéng)信、忠恕、正義、謙卑、禮讓等是現(xiàn)代道德教育內(nèi)容重要來源，同時(shí)對(duì)于實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代道德教育的目的發(fā)揮著重要的影響。所以現(xiàn)代道德教育內(nèi)容的充實(shí)必須辯證地吸收和批判傳統(tǒng)道德教育的模式和方式，根據(jù)時(shí)代要求和教育對(duì)象的思想實(shí)際、心理特征及年齡大小，科學(xué)制定道德教育的目標(biāo)，賦予傳統(tǒng)美德內(nèi)容以新的時(shí)代內(nèi)涵，使之成為中國(guó)現(xiàn)代道德教育內(nèi)容的重要來源。

（二）傳統(tǒng)美德對(duì)現(xiàn)代道德教育方法的影響

道德教育方法的選擇和運(yùn)用決定著道德教育結(jié)果的好壞，正確的方法有利于提高道德教育的實(shí)效性。我國(guó)傳統(tǒng)美德教育主要強(qiáng)調(diào)的是“德教”與“修身”兩者的有機(jī)統(tǒng)一。“德教”主要是運(yùn)用外在的道德觀念和規(guī)范對(duì)人進(jìn)行知識(shí)灌輸、有效熏陶和不斷影響，其目的實(shí)現(xiàn)強(qiáng)調(diào)通過個(gè)人的自我道德修養(yǎng)和律己修身。古代的一些道德修養(yǎng)方法對(duì)今天的道德教育實(shí)踐仍然具有重要的借鑒作用。例如，學(xué)以成性、存心養(yǎng)性、正心誠(chéng)意、格物致知、省察克治、自然無為等方法。這些方法最終目的是進(jìn)行道德踐履與修養(yǎng)實(shí)踐，重視道德主體在完善自身過程中的能動(dòng)性，認(rèn)為一個(gè)人只有身體力行道德約束與規(guī)范，不斷奮發(fā)向上、修身養(yǎng)性，才能真正地達(dá)到有修養(yǎng)。另外，傳統(tǒng)道德教育注重自我修養(yǎng)的程序，非常講究其操作方法。而現(xiàn)代道德教育的知識(shí)化與體系化的課程，將道德規(guī)范濃縮為邏輯嚴(yán)密的章節(jié)內(nèi)容，采取的教育方法大都也是刻板的硬性灌輸，不僅強(qiáng)制學(xué)生去學(xué)習(xí)和服從，使得道德教育內(nèi)容高高在上，變得虛空，而且斬?cái)嗔说赖屡c現(xiàn)實(shí)生活的血肉聯(lián)系，不能激發(fā)學(xué)生的情感認(rèn)同，遑論認(rèn)知與踐行的有機(jī)統(tǒng)一。儒家的道德教育注重在看得見的實(shí)際生活中培養(yǎng)人的良好道德素質(zhì)，這種高效的教化方式無疑值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。

傳統(tǒng)道德教育的方式對(duì)今天的道德教育所強(qiáng)調(diào)的道德實(shí)踐、道德自律、道德首位等具有重要啟示。其立足于學(xué)校教化，家庭和社會(huì)熏化，自我內(nèi)化，有效地促進(jìn)了教育對(duì)象的思想道德修養(yǎng)，這對(duì)于現(xiàn)代道德教育目的的實(shí)現(xiàn)和途徑的探索發(fā)揮著重要影響。同時(shí)，傳統(tǒng)道德教育中的“樂教”、“詩教”等思想，大大地啟迪了現(xiàn)代道德教育中的審美德育模式和情感德育模式。因此，現(xiàn)代道德教育應(yīng)該辯證地繼承傳統(tǒng)，并在繼承的基礎(chǔ)上不斷超越和創(chuàng)新。不僅要弘揚(yáng)中華民族的“德教”傳統(tǒng)，確立正確的道德教育目標(biāo)，把道德教育放在重要位置，而且要發(fā)掘和借鑒中華民族傳統(tǒng)美德的寶貴資源和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，糾正道德教育方法中的形式化和僵硬化，立足于學(xué)生的實(shí)際情況和心理特點(diǎn)，從道德教育的客觀規(guī)律出發(fā)選擇合適且合理的道德教育方法。

二、現(xiàn)代道德教育繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德的反思

中華民族的傳統(tǒng)美德內(nèi)容可謂是豐富多彩、博大精深，其在中國(guó)社會(huì)發(fā)展和民族進(jìn)步方面發(fā)揮了十分重要的作用。一般而言，傳統(tǒng)美德的價(jià)值具有普遍性和永恒性，集中體現(xiàn)了中華民族的共性。但是，由于傳統(tǒng)美德經(jīng)歷了長(zhǎng)期踐行于傳統(tǒng)社會(huì)，尤其是在封建社會(huì)的特定環(huán)境中，不可避免地具有歷史的局限性，存在著一些在不同歷史時(shí)期被統(tǒng)治階級(jí)所提倡和利用的現(xiàn)象。因此，一定要把這些與傳統(tǒng)美德區(qū)別開來，現(xiàn)代道德教育在繼承和弘揚(yáng)的過程中，必須注意從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，合理運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，緊密結(jié)合現(xiàn)實(shí)情況，解放思想，實(shí)事求是，求真務(wù)實(shí)。既不能一味地倡導(dǎo)文化復(fù)古主義思潮，對(duì)中華民族傳統(tǒng)美德進(jìn)行“返本開新”，全盤照搬和“拿來主義”，也不能追隨歷史虛無主義思潮，認(rèn)為中華民族傳統(tǒng)美德在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的今天整體上已經(jīng)失去價(jià)值和意義，提倡全盤否定和全面拋棄。在認(rèn)同傳統(tǒng)美德對(duì)現(xiàn)代道德教育影響的同時(shí)，也要反思其本身的不足。例如，儒家文化倡導(dǎo)修身治國(guó)平天下，崇尚仕途，使得傳統(tǒng)的道德教育與政治治理緊密相連，導(dǎo)致道德政治化和政治道德化，最終道德屈從并服務(wù)于政治。此外，古代“天人合一”思想，雖然強(qiáng)調(diào)了人與自然的和諧相處，看到了自然的客觀規(guī)律和人們思想道德規(guī)律的某種聯(lián)系，但是缺乏“主客二分”的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)。諸如此類，都是我們?cè)谛滦蝿?shì)下進(jìn)行道德教育所應(yīng)該深刻反思的重要內(nèi)容。（本文來自于《理論觀察》雜志。《理論觀察》雜志簡(jiǎn)介詳見。）

當(dāng)前，在全世界正處于高速發(fā)展的全球化時(shí)代，我國(guó)正處于深化改革，全面建設(shè)小康社會(huì)的關(guān)鍵時(shí)期，加強(qiáng)傳統(tǒng)美德的繼承和弘揚(yáng)，推動(dòng)思想道德教育的完善和發(fā)展，培育民族精神，彰顯中國(guó)特色，對(duì)于構(gòu)建和諧社會(huì)與實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)具有重要意義。在全球化勢(shì)不可擋的浪潮中，我們道德教育的現(xiàn)代化，一方面要順應(yīng)人類文明發(fā)展的潮流，開拓國(guó)際視野，以積極的態(tài)度和開放的胸襟吸收與借鑒其他民族優(yōu)秀的德育文化傳統(tǒng)，尤其是那些普遍適用于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、信息社會(huì)和能夠解決當(dāng)代人類共同道德問題的思想觀念與道德規(guī)范，要立足于我國(guó)基本國(guó)情加以吸收和改造，融入時(shí)代精神，使其與中華民族傳統(tǒng)美德結(jié)合起來，重塑現(xiàn)代道德教育資源；另一方面，要根植于豐富而深厚的中華民族傳統(tǒng)文化，善于挖掘文化傳統(tǒng)中的道德教育資源，積極汲取“母體”的生命養(yǎng)分，需求道德教育現(xiàn)代化內(nèi)源發(fā)展的途徑，建立富有中華民族特色的新時(shí)代道德教育體系。中華民族的文化傳統(tǒng)中蘊(yùn)含著的豐富道德教育資源，為現(xiàn)代道德教育提供了深厚的內(nèi)源性發(fā)展動(dòng)力。每個(gè)社會(huì)的發(fā)展都應(yīng)該根據(jù)本身的文化特性、思想特征和行動(dòng)結(jié)構(gòu)，找到自己的發(fā)展類型和方式。“為了確保真正的發(fā)展，就必須恢復(fù)每個(gè)民族的文化特性，恢復(fù)這種特性最具有代表性、最深刻、最真實(shí)的所有組成部分，借以作為價(jià)值上‘求本溯源’的手段，作為發(fā)揮創(chuàng)造力和活力的催化劑，實(shí)現(xiàn)內(nèi)源的和真正人類的發(fā)展。”

三、總結(jié)

總而言之，民族文化傳統(tǒng)是推動(dòng)現(xiàn)代化發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和基礎(chǔ)前提，如果一個(gè)民族完全脫離了自己的社會(huì)文化傳統(tǒng)，那么結(jié)局可想而知。只有根植于民族，才能立足于世界。我們只有立足于中華民族的傳統(tǒng)美德，并就其尋找我國(guó)道德教育的現(xiàn)代化路徑，才能從根本上解決道德教育的現(xiàn)代化問題，從而提高道德教育的針對(duì)性和實(shí)效性。

作者：余睿 單位：遵義師范學(xué)院