一、農(nóng)村小學(xué)德育中開(kāi)發(fā)利用鄉(xiāng)土資源必要性

皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展理論指出，小學(xué)生處于具體運(yùn)算階段，他們學(xué)習(xí)時(shí)需要憑借具體的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)或形象生動(dòng)的例子。因此，小學(xué)階段的學(xué)科教學(xué)應(yīng)貼近學(xué)生生活，運(yùn)用學(xué)生周邊的例子、人或物來(lái)進(jìn)行教學(xué)。而鄉(xiāng)土資源源于學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活，內(nèi)容直觀鮮活動(dòng)人，題材廣泛，且具有親和力，容易激發(fā)學(xué)生興趣，幫助學(xué)生由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，掌握道德知識(shí)，學(xué)會(huì)道德判斷，懂得道德選擇，內(nèi)化為道德意識(shí)，外化為道德行為，最終借助鄉(xiāng)土資源價(jià)值發(fā)揮品德教學(xué)的德育功能。

二、農(nóng)村小學(xué)德育中開(kāi)發(fā)利用鄉(xiāng)土資源的積極作用

（一）有助于學(xué)生形成自我意識(shí)，塑造健全人格自我意識(shí)的形成源于個(gè)人對(duì)生活的體驗(yàn)、認(rèn)識(shí)和感悟。源于農(nóng)村孩子生活獨(dú)特的風(fēng)情民俗和地域物產(chǎn)等鄉(xiāng)土資源，對(duì)他們形成自我意識(shí)具有重要的價(jià)值。首先，鄉(xiāng)土資源在貼近學(xué)生生活的同時(shí)引導(dǎo)他們關(guān)注并體驗(yàn)現(xiàn)實(shí)生活，在與現(xiàn)實(shí)生活的交互作用中發(fā)展和豐富自己的經(jīng)驗(yàn)、情感、知識(shí)和能力，加深對(duì)自我的認(rèn)識(shí)和理解，促進(jìn)自我意識(shí)的形成。其次，由于鄉(xiāng)土資源的開(kāi)發(fā)利用以學(xué)生為中心，關(guān)注學(xué)生自身的需要，讓學(xué)生得以從自己的世界出發(fā)去觀察、感受和研究社會(huì)，使學(xué)生的情感得以觸及、豐富和調(diào)動(dòng)，加深對(duì)社會(huì)的理解和認(rèn)知，從而有助于學(xué)生逐漸形成科學(xué)的價(jià)值觀、人生觀和世界觀，塑造健全的人格。

（二）有助于教師提升自身素質(zhì)，增加職業(yè)素養(yǎng)教師作為鄉(xiāng)土課程資源開(kāi)發(fā)利用的主體，在開(kāi)發(fā)利用鄉(xiāng)土資源的過(guò)程中，其自身的素質(zhì)也必將得以提高。首先，教師的知識(shí)體系將得到豐富。教師為了積累鄉(xiāng)土課程資源，就必須經(jīng)常發(fā)掘、收集所在區(qū)域的鄉(xiāng)土資源，或走訪當(dāng)?shù)氐拿斯世铩⒒蛘?qǐng)教專家學(xué)者、或借助網(wǎng)絡(luò)傳媒等中介，通過(guò)這些方式，來(lái)開(kāi)闊眼界，彌補(bǔ)鄉(xiāng)土資源的“空白點(diǎn)”。同時(shí)，為了更高效的在品德課教學(xué)中開(kāi)發(fā)利用鄉(xiāng)土課程資源，教師會(huì)下意識(shí)地去學(xué)習(xí)相關(guān)的課程資源，尤其是鄉(xiāng)土課程資源的理論知識(shí)。這都將幫助教師擴(kuò)大知識(shí)面，完善知識(shí)結(jié)構(gòu)，提升理論水平。其次，教師的教研能力將得到提升。為了在教學(xué)中更好地開(kāi)發(fā)利用鄉(xiāng)土資源，教師必須更加細(xì)致的研讀教材，在對(duì)教材有深入了解的基礎(chǔ)上，歸納整理課本知識(shí)，標(biāo)注重點(diǎn)難點(diǎn)，進(jìn)而有指導(dǎo)地去鑒別、挖掘、搜集、整理、加工鄉(xiāng)土資源，依據(jù)學(xué)生現(xiàn)有的知識(shí)水平，用相關(guān)的具有特色的鄉(xiāng)土資源來(lái)補(bǔ)充、擴(kuò)展教材內(nèi)容，豐富教學(xué)素材，讓學(xué)生在饒有興趣的課堂氛圍中獲取基礎(chǔ)知識(shí)。最后，教師的教學(xué)技能也將得到提高。要在小學(xué)品德課教學(xué)中開(kāi)發(fā)利用鄉(xiāng)土課程資源，教師就必須更新教學(xué)觀念，改進(jìn)教學(xué)手段和教學(xué)方式，營(yíng)造師生平等的民主氛圍，引導(dǎo)學(xué)生開(kāi)展合作探究式、換位辯論式等多種學(xué)習(xí)方式，活化教學(xué)過(guò)程，讓學(xué)生在情感參與中掌握知識(shí)，提升技能，實(shí)現(xiàn)小學(xué)品德課教學(xué)的三維目標(biāo)。

（三）有助于豐富學(xué)校的教學(xué)資源，形成辦學(xué)特色與城市小學(xué)相比，我國(guó)大多數(shù)農(nóng)村小學(xué)教學(xué)條件落后，教育資源奇缺，沒(méi)有網(wǎng)絡(luò)傳媒，沒(méi)有語(yǔ)音教室，教師素質(zhì)參差不齊，這都嚴(yán)重阻礙了教學(xué)的正常進(jìn)行，制約著小學(xué)的發(fā)展。但是，農(nóng)村區(qū)域的學(xué)校也擁有其得天獨(dú)厚的教學(xué)優(yōu)勢(shì)，那就是其蘊(yùn)藏豐富的教學(xué)資源，包括自然地理資源、人文歷史資源、生產(chǎn)生活資源、物產(chǎn)風(fēng)情資源等，這些資源的開(kāi)發(fā)利用對(duì)學(xué)校發(fā)展有著巨大意義。首先，有利于改善并豐富學(xué)校的教學(xué)資源，在潛移默化中培養(yǎng)學(xué)生的道德情感，提升學(xué)生的道德品質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生的健康成長(zhǎng)，實(shí)現(xiàn)學(xué)校的育人目標(biāo)。如，參加生產(chǎn)勞作，讓學(xué)生體會(huì)家長(zhǎng)辛勞，從而更加尊重長(zhǎng)輩并逐漸養(yǎng)成艱苦樸素的生活作風(fēng)；參觀走訪、調(diào)查研究等實(shí)踐活動(dòng)幫助學(xué)生提升交流合作技能，積累生活經(jīng)驗(yàn)并形成誠(chéng)實(shí)禮貌、勇敢堅(jiān)毅、善良感恩等優(yōu)良品質(zhì)；在學(xué)生自身努力完成學(xué)習(xí)任務(wù)時(shí)去感受分享那份收獲的愉悅幸福，逐漸養(yǎng)成自尊自信、自立自強(qiáng)的精神境界等。其次，有利于形成擁有濃厚鄉(xiāng)土氣息的教學(xué)師資隊(duì)伍和校園文化氛圍，有利于校本課程的開(kāi)發(fā)和建設(shè)，并最終形成學(xué)校特色，增強(qiáng)學(xué)校活力，促進(jìn)學(xué)校的健康持久發(fā)展。

（四）有助于弘揚(yáng)鄉(xiāng)土文化，培養(yǎng)愛(ài)鄉(xiāng)愛(ài)國(guó)責(zé)任感一個(gè)地區(qū)的鄉(xiāng)土資源承載著所在區(qū)域數(shù)千年的歷史文明和文化積淀，是這個(gè)地區(qū)的根魂所在。但是隨著市場(chǎng)化、城市化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，利益文化和去城市化逐漸成了農(nóng)村生活的主導(dǎo)，鄉(xiāng)土文化在忽視中逐漸被邊緣化，生活在這片土地上的人們不再去發(fā)現(xiàn)、不再去關(guān)心、不再去認(rèn)識(shí)這片生養(yǎng)培育自己的土地與其上所蘊(yùn)含的特色文化和廝守過(guò)活的人民，這最終導(dǎo)致游走于城市的農(nóng)村子女心靈家園的“失根”。心靈失根的個(gè)體，日漸模糊的家鄉(xiāng)記憶，放下的故鄉(xiāng)情愁，愛(ài)國(guó)終究成了一句口號(hào)。因此，我們更有必要引導(dǎo)學(xué)生去關(guān)心認(rèn)識(shí)自己的鄉(xiāng)土文化資源，指引學(xué)生對(duì)鄉(xiāng)土文化形成全面系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，并能自覺(jué)進(jìn)行反思、批判和汲取其中的有益成分，進(jìn)而留住個(gè)體發(fā)展成長(zhǎng)的根并積極弘揚(yáng)家鄉(xiāng)的本土文化。其次，在走訪、調(diào)查、探究的同時(shí)，學(xué)生有更多的機(jī)會(huì)去關(guān)心家鄉(xiāng)、接觸社會(huì)、了解現(xiàn)實(shí)、正視區(qū)域發(fā)展中所具有的優(yōu)勢(shì)與潛在的問(wèn)題，在為家鄉(xiāng)自豪的同時(shí)產(chǎn)生建設(shè)改造家鄉(xiāng)的志向，從而培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)家鄉(xiāng)的思想感情。在此基礎(chǔ)上，隨著認(rèn)知的遷移增長(zhǎng)，逐漸將家鄉(xiāng)和祖國(guó)的前途命運(yùn)聯(lián)系在一起，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)的情感態(tài)度價(jià)值觀。

三、農(nóng)村小學(xué)德育中開(kāi)發(fā)利用鄉(xiāng)土資源可行性

（一）教育理念的支持

關(guān)注和研究鄉(xiāng)土資源問(wèn)題的學(xué)者縱橫古今中外，他們主要涉及哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)等領(lǐng)域。其中比較著名的有哲學(xué)領(lǐng)域的人文主義，戴爾的經(jīng)驗(yàn)塔理論；社會(huì)學(xué)領(lǐng)域的多元文化論和參照?qǐng)F(tuán)體論；心理學(xué)領(lǐng)域的認(rèn)知發(fā)展論和建構(gòu)主義理論；教育學(xué)領(lǐng)域杜威的生活教育理論、陶行知的生活教育理論、陳鶴琴的“活教育”理論等，這些教育理念的提出和踐行為農(nóng)村小學(xué)品德課教學(xué)中開(kāi)發(fā)利用鄉(xiāng)土資源提供了理論依據(jù)和技術(shù)指導(dǎo)。

（二）實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的借鑒

由于20世紀(jì)中后期德育危機(jī)的出現(xiàn)，各國(guó)都進(jìn)行了德育改革。特別是80年代以來(lái)，各國(guó)德育改革普遍轉(zhuǎn)向開(kāi)發(fā)利用鄉(xiāng)土社區(qū)資源，迄今為止，國(guó)外鄉(xiāng)土課程資源開(kāi)發(fā)與利用的理論研究和實(shí)踐研究都漸趨成熟和完善。其中卓有成效的有美國(guó)“家庭———鄰居———社區(qū)等”由近及遠(yuǎn)的課程安排；德國(guó)的圖表輔助教學(xué)；英國(guó)的鄉(xiāng)土參觀；日本鄉(xiāng)土教育的學(xué)科滲透和“鄉(xiāng)土室”建設(shè)等。我國(guó)鄉(xiāng)土資源開(kāi)發(fā)與利用的研究起步晚但也取得了一些成就。理論研究方面涵蓋了鄉(xiāng)土資源的概念、特征、分類、開(kāi)發(fā)利用的原則、意義和途徑等；實(shí)踐研究方面包括鄉(xiāng)土教材的編寫(xiě)和校本課程的開(kāi)發(fā)。但同時(shí)也存在一些問(wèn)題，如鄉(xiāng)土資源并未得到應(yīng)有重視，教育者開(kāi)發(fā)利用意識(shí)淡薄、能力不足，開(kāi)發(fā)主體單一，利用方式有限，開(kāi)發(fā)動(dòng)力不足等等。以上國(guó)內(nèi)外的寶貴經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐反思都將為農(nóng)村小學(xué)品德教學(xué)中開(kāi)發(fā)利用鄉(xiāng)土資源提供借鑒。總之，農(nóng)村小學(xué)品德教學(xué)中開(kāi)發(fā)利用鄉(xiāng)土教育資源擁有巨大的價(jià)值且有實(shí)際操作的可行性，但觀之國(guó)內(nèi)開(kāi)發(fā)利用現(xiàn)狀，我們發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)土資源在農(nóng)村小學(xué)品德教學(xué)中開(kāi)發(fā)利用依然任重而道遠(yuǎn)。

作者：馬慧霞 闞先學(xué) 單位：山西中北大學(xué)