一、我國(guó)大學(xué)生誠(chéng)信缺失的現(xiàn)狀及原因分析

首先，在學(xué)習(xí)誠(chéng)信方面：考試作弊，論文抄襲，應(yīng)付考勤，考核作弊等等現(xiàn)象都已經(jīng)屢見不鮮，雖然大多數(shù)大學(xué)生認(rèn)為這些行為是不對(duì)的，但大家都這樣，也就睜一只眼閉一只眼了。第二，在人際交往誠(chéng)信方面：大多數(shù)的學(xué)生在人際交往過程中都不能做到以誠(chéng)待人，在老師，家長(zhǎng)，同學(xué)面前一套，背后一套，用謊言和奉承的方法爭(zhēng)取對(duì)自己有利的信任，向同學(xué)借錢借物也不能按時(shí)歸還；在談戀愛的過程中，用欺騙的方式同時(shí)腳踩幾只船。第三，在經(jīng)濟(jì)誠(chéng)信方面，坐火車，看電影時(shí)逃票，故意拖欠學(xué)費(fèi)，編造假話向家長(zhǎng)騙取生活費(fèi)，虛報(bào)家庭情況獲取國(guó)家助學(xué)金用于高消費(fèi)，信用卡手機(jī)卡等欠費(fèi)透支之后棄之不用，向熟人或同學(xué)的推銷假冒產(chǎn)品等。第四，在就業(yè)誠(chéng)信方面，許多大學(xué)畢業(yè)生在畢業(yè)求職的過程中，偽造課程成績(jī)，資格證書，獲獎(jiǎng)證書，在校期間的任職和表現(xiàn)，面試時(shí)為符合招聘單位錄用條件而編造虛假信息，與多家單位簽約，挑選更好的單位，然后再與不愿意去的單位毀約。

而究其原因，筆者認(rèn)為有以下幾點(diǎn)：第一，社會(huì)原因：當(dāng)前，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，趨利性誘發(fā)的拜金主義，實(shí)用主義，享樂主義和個(gè)人主義，以及社會(huì)上存在的腐敗現(xiàn)象對(duì)大學(xué)生產(chǎn)生了極大的負(fù)面影響，從而導(dǎo)致了大學(xué)生誠(chéng)信缺失現(xiàn)象的日益嚴(yán)重。第二，家庭原因：由于社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，家庭倫理的傳統(tǒng)觀念觀和父母“能力之上，望子成龍”的育人觀念導(dǎo)致家庭誠(chéng)信教育的缺失；有些家長(zhǎng)甚至縱容大學(xué)生的不誠(chéng)信行為。而父母家長(zhǎng)在日常生活中誠(chéng)信缺失的一些具體行為和表現(xiàn)，也在潛移默化的影響著孩子。第三，學(xué)校原因：這也是最為直接的原因。當(dāng)前，我國(guó)高校的誠(chéng)信教育的效果和影響力同社會(huì)要求存在著較大的差異，教育內(nèi)容過于單一，缺乏吸引力，教育方法也比較簡(jiǎn)單，懲罰性等負(fù)面的教育居多，缺乏人文關(guān)懷，高校教育和考核模式的統(tǒng)一化也是誘發(fā)大學(xué)生誠(chéng)信缺失的一個(gè)重要原因。另外，高校關(guān)于誠(chéng)信制度的建設(shè)也相對(duì)滯后，誠(chéng)信檔案制度不完整，誠(chéng)信公開制度不完善，制度執(zhí)行不徹底，誠(chéng)信激勵(lì)制度不健全等也對(duì)大學(xué)生的誠(chéng)信教育產(chǎn)生了嚴(yán)重的影響。第四，大學(xué)生自身的原因：當(dāng)代大學(xué)生誠(chéng)信價(jià)值觀的錯(cuò)位和信念弱化導(dǎo)致了他們心理機(jī)制的矛盾和失衡，利益需求與滿足壓力增強(qiáng)，從而做出錯(cuò)誤的誠(chéng)信缺失的行為；利益權(quán)衡過程中的投機(jī)心理，僥幸心理與從眾心理也助長(zhǎng)了大學(xué)生的失信行為。

二、國(guó)外高校的誠(chéng)信教育

在美國(guó)，誠(chéng)信教育從本科生入學(xué)的時(shí)候就已經(jīng)開始了。針對(duì)學(xué)生的各種不誠(chéng)信行為，都制定了相應(yīng)的條例來進(jìn)行制約。并且具體到定義、表現(xiàn)形式、處罰規(guī)則、申辯程序等各個(gè)方面。而美國(guó)高校的“誠(chéng)信榮譽(yù)制度”也是高校誠(chéng)信教育的最大特點(diǎn)。通過簽訂“榮譽(yù)守則”使學(xué)生們從心底里真正認(rèn)同學(xué)校的規(guī)定，遵守規(guī)定并且監(jiān)督別人。此外，從教育形式和內(nèi)容也是靈活多樣，種類繁多。良好的社會(huì)環(huán)境對(duì)美國(guó)大學(xué)生的誠(chéng)信教育也功不可沒。日本對(duì)誠(chéng)信教育非常重視，他們成功借鑒了中國(guó)儒家的誠(chéng)信思想。日本高校的誠(chéng)信教育十分重視誠(chéng)實(shí)品格的教育,注重對(duì)大學(xué)生正確價(jià)值觀的培養(yǎng)。日本高校誠(chéng)信教育采用靈活多樣的方式,并將誠(chéng)信內(nèi)容滲透到其他學(xué)科的教學(xué)中。父母也能做到以身作則，為孩子的誠(chéng)信行為起著良好的榜樣和示范作用。新加坡的道德教育則是要求學(xué)生要誠(chéng)實(shí)，正直，誠(chéng)信，學(xué)校開設(shè)道德教育課程,開展豐富多彩的課外輔導(dǎo)活動(dòng),鼓勵(lì)學(xué)生積極參加社區(qū)活動(dòng)。同時(shí)“,新加坡的道德教育根據(jù)本國(guó)的實(shí)際情況,將儒家文化中的忠心,孝順,仁愛,誠(chéng)信等品質(zhì),融入其多元化的社會(huì),建立了東西方文化一體化的公民道德教育。”并且，注重理論與實(shí)踐的結(jié)合；通過靈活多變的教育方法和途徑,培養(yǎng)學(xué)生良好的誠(chéng)信意識(shí)和誠(chéng)信習(xí)慣。高度重視學(xué)校教育與家庭教育,社會(huì)教育的緊密聯(lián)系,重視各個(gè)方面的相互配合.這不僅有利于為大學(xué)誠(chéng)信教育營(yíng)造良好的社會(huì)環(huán)境,也有利于促進(jìn)學(xué)生更健康,全面的成長(zhǎng).在瑞士,則更加體現(xiàn)出了國(guó)家對(duì)于誠(chéng)信教育的重視。高校對(duì)于誠(chéng)信教育的研究是建立在立法的基礎(chǔ)上的，在這里都是在基本法律保障的基礎(chǔ)上，讓誠(chéng)信教育成為高校必須遵守的準(zhǔn)則。1970年，世界上最早制定的民法典之一《瑞士民法典》在瑞士國(guó)會(huì)通過，該法典就將誠(chéng)信原則定位為民法的基本原則。

三、中外高校誠(chéng)信教育的對(duì)比研究

中外高校的誠(chéng)信教育在制度，內(nèi)容和途徑等方面都存在很大的差異。首先，就中外誠(chéng)信教育的制度而言，國(guó)外的誠(chéng)信評(píng)價(jià)及監(jiān)督機(jī)制非常健全，對(duì)于不誠(chéng)信的行為都有量化的標(biāo)準(zhǔn)。從機(jī)構(gòu)設(shè)置，政策制度，運(yùn)行流程，職責(zé)分工等都十分規(guī)范，內(nèi)容完善具體，要求系統(tǒng)規(guī)范，程序科學(xué)合理，運(yùn)行也非常順暢。就美國(guó)來說，高校通過“榮譽(yù)制度”樹立和培養(yǎng)學(xué)生的誠(chéng)信觀念，并且對(duì)于不同的欺騙行為給予不同程度的懲罰。在瑞士，誠(chéng)信教育是學(xué)校必須遵守的準(zhǔn)則，這些都是有法律來作為依據(jù)和保障的。而我國(guó)的誠(chéng)信教育制度目前上不是非常健全，在執(zhí)行的過程當(dāng)中也存在著一定的漏洞。其次，就教育內(nèi)容而言，國(guó)外的內(nèi)容更加多樣化，并且借鑒了外國(guó)的優(yōu)秀文化。日本在誠(chéng)信教育中充分借鑒了我國(guó)儒家思想中誠(chéng)信和信義的觀點(diǎn)，“儒學(xué)在日本多年的傳播和發(fā)展中，它所推崇的一系列道德規(guī)范，已完全滲透為日本民族的心理，直接影響著日本人行為方式和價(jià)值取向”新加坡的誠(chéng)信教育則突出了中西方文化的融合性，“讓東方傳統(tǒng)價(jià)值觀中的重人，重人際關(guān)系，重個(gè)人內(nèi)心的精神修養(yǎng)和西方價(jià)值觀的重民主，重科學(xué)，崇尚知識(shí)和理性相互搭配平衡”新加坡的品格教育也是其誠(chéng)信教育的一大特點(diǎn)，整個(gè)社會(huì)都鼓勵(lì)開展形式多樣的各種活動(dòng)來提高公民的道德水平。美國(guó)的通識(shí)教育地位也高于課程教育，是美國(guó)各高校的必修課。而我國(guó)大學(xué)生的誠(chéng)信教育內(nèi)容帶有一定的政治色彩和民族性，旨在樹立大學(xué)生的愛國(guó)主義、集體主義的價(jià)值觀，主要表現(xiàn)在大學(xué)階段設(shè)置的思想政治理論課中。再次，就教育的途徑而言，西方的教育途徑不僅僅局限于課堂教育和學(xué)校教育，家庭，社會(huì)和學(xué)校合力，為營(yíng)造良好的誠(chéng)信環(huán)境共同努力。

在美國(guó)，新生開學(xué)出都會(huì)舉行形式多樣的學(xué)術(shù)誠(chéng)信教育校園活動(dòng)，向?qū)W生發(fā)放學(xué)術(shù)誠(chéng)信手冊(cè)，組織學(xué)生認(rèn)真閱讀手冊(cè)，簽署學(xué)生誠(chéng)信保證書，榮譽(yù)誓言等等，定期開展“學(xué)術(shù)誠(chéng)信周”，散發(fā)傳單、校報(bào)、校刊，圖書館和網(wǎng)站等也作為宣傳教育的重要途徑，被廣泛使用。在日本，將誠(chéng)信等道德思想滲透于大學(xué)生的家庭、學(xué)校和社會(huì)等方方面面。“日本學(xué)校有一種倫理課，誠(chéng)實(shí)、善良、向上、奉獻(xiàn)、謙讓、名譽(yù)、正義等品格的培養(yǎng)是該課程的主要內(nèi)容。日本大學(xué)生及中小學(xué)生每人都有一本道德手冊(cè)，名為“心的筆記”。這本道德手冊(cè)用通俗易懂的語(yǔ)言，記載著各種道德規(guī)范，其中誠(chéng)實(shí)是重要內(nèi)容之一。他們從小就通過家庭教育,培養(yǎng)其形成基本的生活習(xí)慣以及與他人交往的活動(dòng)能力。”新加坡在大學(xué)生誠(chéng)信教育方面，也是絕不局限于一個(gè)方面的視野進(jìn)行誠(chéng)信教育的，而是從政府到民間組織，從學(xué)校到家庭，從金融業(yè)到教育行業(yè)，全部都為創(chuàng)建誠(chéng)信的社會(huì)環(huán)境積極主動(dòng)地貢獻(xiàn)著力量。而在我國(guó)，則更加注重知識(shí)的傳遞和理論的教化，中國(guó)教師往往注重單純的特定價(jià)值觀念和道德準(zhǔn)則的傳遞，忽視學(xué)生的情感體驗(yàn)和判斷、選擇能力的培養(yǎng)。而不是和國(guó)外一樣，注重道德能力的實(shí)踐，以養(yǎng)成道德性為目標(biāo)。

四、國(guó)外高校誠(chéng)信教育對(duì)我國(guó)的啟示

通過對(duì)中外大學(xué)生誠(chéng)信教育的對(duì)比分析，筆者認(rèn)為國(guó)外大學(xué)對(duì)學(xué)生進(jìn)行的誠(chéng)信教育，對(duì)我國(guó)誠(chéng)信教育有著諸多的啟示。首先，在教育內(nèi)容上：大力弘揚(yáng)我國(guó)的傳統(tǒng)文化，借鑒外國(guó)的優(yōu)秀文化和誠(chéng)信教育經(jīng)驗(yàn)。我國(guó)在五千多年的歷史發(fā)展過程中，形成了許許多都優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，像儒家和法家思想中的誠(chéng)信觀等等，儒家誠(chéng)信觀點(diǎn)認(rèn)為誠(chéng)信是一個(gè)人最基本的品格；法家也極其重視誠(chéng)信，認(rèn)為誠(chéng)信是社會(huì)人際交往的紐帶。所以才有了流傳至今的一些關(guān)于誠(chéng)信的典故，如商鞅的“立木取信”等等。國(guó)外一些高校的通識(shí)教育和品格教育等都是我國(guó)誠(chéng)信教育可以借鑒和學(xué)習(xí)的。其次，拓展和豐富教育方法和途徑。目前，我國(guó)的誠(chéng)信教育教育方法和途徑比較單一，主要集中在學(xué)校教育，在學(xué)校的誠(chéng)信教育中，除了中小學(xué)的思想品德課之外，還有高校的誠(chéng)信教育，其主要表現(xiàn)為開設(shè)的“兩課課程”。教學(xué)方式也只是單一的講授灌輸式，也沒有很好的關(guān)注到個(gè)體學(xué)生的差異，不能很好地因人而異的對(duì)每個(gè)學(xué)生進(jìn)行單獨(dú)的教育，從而導(dǎo)致我國(guó)誠(chéng)信教育實(shí)效性的不足。而在國(guó)外的高校，學(xué)校有專門給的工作人員負(fù)責(zé)學(xué)生的誠(chéng)信教育，他們經(jīng)常開展形式多樣的關(guān)于誠(chéng)信教育的活動(dòng)，定期向?qū)W生宣傳誠(chéng)信觀，組織學(xué)生深入社區(qū)和工廠，敬老院等地進(jìn)行實(shí)地教育，是學(xué)生們真正從內(nèi)心體會(huì)、認(rèn)同并且接受誠(chéng)信教育，從而提高教育的效果。再次，營(yíng)造良好的社會(huì)，學(xué)校和家庭環(huán)境。

在我國(guó)，誠(chéng)信教育主要集中在學(xué)校，而社會(huì)教育和家庭教育已被忽視。由于各個(gè)方面的原因，父母不僅不能夠?yàn)榇髮W(xué)生的誠(chéng)信教育提供有力的家庭保障，有些家長(zhǎng)甚至縱容和鼓勵(lì)大學(xué)生的不誠(chéng)信行為。而在社會(huì)大環(huán)境中，越來越多的失信現(xiàn)象，如學(xué)術(shù)論文抄襲事件，行賄受賄事件等等都對(duì)大學(xué)生的誠(chéng)信教育有著極大的阻礙作用。在我國(guó)，社會(huì)，家庭和學(xué)校沒有形成良好的教育合力；而在國(guó)外，社會(huì)，家庭和學(xué)校共同努力為大學(xué)生的誠(chéng)信教育添磚加瓦，家長(zhǎng)會(huì)定期向?qū)W校了解學(xué)生的誠(chéng)信狀況，時(shí)時(shí)和學(xué)校溝通，共同討論學(xué)生的誠(chéng)信教育，社會(huì)也形成了良好的輿論監(jiān)督環(huán)境。第四，建立健全相應(yīng)的法律法規(guī)。在我國(guó)，雖然國(guó)家和社會(huì)對(duì)誠(chéng)信教育的日益重視，我國(guó)大學(xué)的誠(chéng)信教育也在逐步完善中，但收到的實(shí)際效果卻是不盡人意的，大學(xué)生誠(chéng)信缺失的現(xiàn)象也是越來越多。從國(guó)外高校的經(jīng)驗(yàn)來看，我國(guó)的誠(chéng)信教育缺乏法律法規(guī)的有力保障。對(duì)于大學(xué)生的失信行為，相應(yīng)的懲罰機(jī)制不能很好地落實(shí)；而對(duì)于誠(chéng)信行為的獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制也不夠完善；社會(huì)的監(jiān)督機(jī)制也沒有很好地發(fā)揮作用。因此，建立健全我國(guó)關(guān)于誠(chéng)信教育的相關(guān)法律體系，用以保障誠(chéng)信教育的實(shí)效性，也是營(yíng)造良好誠(chéng)信環(huán)境的有效方法。

作者：汪倩 單位：西北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院