一、大學(xué)語(yǔ)文課程建設(shè)內(nèi)涵：通識(shí)啟蒙教育與母語(yǔ)審美教育

通過(guò)漢語(yǔ)經(jīng)典傳承民族之魂，正是高校大學(xué)語(yǔ)文課程的使命。從此意義上講，該課程也與童蒙教育一樣，具有啟蒙性質(zhì)，有別者唯有對(duì)象而已。“千里之行，始于足下”，懵懂稚嫩的小學(xué)生面臨的是一個(gè)陌生的世界，用通俗易懂的人文經(jīng)典涵養(yǎng)其品格，恰逢其時(shí)；而處于人生十字路口的大學(xué)生則面臨各種紛至沓來(lái)的誘惑，如何把持自己不被西化的狂潮淹沒(méi)，尤須開(kāi)設(shè)一批大文科通識(shí)課程強(qiáng)勢(shì)介入高等教育環(huán)節(jié)，對(duì)其進(jìn)行中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的再啟蒙。這既可以調(diào)節(jié)大學(xué)生的思維習(xí)慣、文明素質(zhì)單一西化的傾向，又可以讓他們真正恢復(fù)民族自信心，為未來(lái)的民族復(fù)興做好最生動(dòng)堅(jiān)實(shí)的心理鋪墊。作為通識(shí)啟蒙教育的核心課程，大學(xué)語(yǔ)文課程具有不可替代的價(jià)值和意義。它只有堅(jiān)持大文科教育理念，以文史哲一體化的語(yǔ)文經(jīng)典為基礎(chǔ)、以文化傳承為方向，真正成為一門(mén)老師愛(ài)教、學(xué)生愛(ài)學(xué)的高校必修再啟蒙通識(shí)課程，其存在價(jià)值才會(huì)不言自明。另一方面，隨著中國(guó)的逐漸強(qiáng)大，全球各個(gè)國(guó)家和地區(qū)對(duì)中國(guó)這個(gè)昔日曾被妖魔化的國(guó)家產(chǎn)生了濃厚的興趣，掀起了漢語(yǔ)學(xué)習(xí)的一股股熱潮，很多地方還建立了孔子學(xué)院。他們不再滿足于單純的漢語(yǔ)“聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)”，試圖更深地認(rèn)識(shí)“中國(guó)速度”，體味漢字這種神秘的象形文字背后隱藏的文化密碼。文化傳播從來(lái)都是雙向的交流活動(dòng)，為了向世界科學(xué)地傳播民族文化，幫助世界對(duì)中華民族建立真實(shí)、立體、豐富的知見(jiàn)，我們必須盤(pán)點(diǎn)家底、自我認(rèn)知。無(wú)論是自我認(rèn)知，還是幫助世界建立真實(shí)的中國(guó)形象，都不能停留于機(jī)械的轉(zhuǎn)介說(shuō)明階段。活的文化與文字、文學(xué)的持久的美密切相關(guān)。漢字“法天象地”的創(chuàng)造歷程讓我們感受到神奇的宇宙大美，讓我們領(lǐng)略到華夏先人的智慧之美。每一個(gè)漢字都是一本書(shū)，一個(gè)世界，一座文化的寶庫(kù)，一個(gè)審美的舞臺(tái)，是一個(gè)銜接宇宙先天與人類后天的臍帶。從漢字，到漢語(yǔ)言、漢文學(xué)、漢文化，這是一個(gè)美的鏈條。只有民族的母語(yǔ)審美能力成熟了，提高了，民族語(yǔ)言文字背后蘊(yùn)含的文化之美，也即是民族化的美的創(chuàng)造才能征服世界，才能真正的走向世界。只有充分民族的，才是充分世界的。在十七世紀(jì)德國(guó)四分五裂的時(shí)代，民族作家席勒正是出于德國(guó)文化啟蒙和統(tǒng)一的緊迫要求，才寫(xiě)下了《審美教育書(shū)簡(jiǎn)》這本小冊(cè)子，希望德國(guó)人能從獨(dú)特的民族審美中重拾自信，最終實(shí)現(xiàn)民族振興。五四時(shí)代的蔡元培先生甚至提出以“美育代替德育”。蔡先生的提法當(dāng)然有待商榷，不過(guò)以審美教育代替功利教育，以漢文化之美熏陶學(xué)生，指引他們，在高度的物質(zhì)文化條件下過(guò)一種藝術(shù)化的人生，卻是非常有必要的。其實(shí)也只有深入到這個(gè)層面去解讀、傳播華夏文化，才是真正有價(jià)值的。如何以母語(yǔ)審美教育來(lái)自我認(rèn)知、建立真實(shí)的中國(guó)形象，杭州師范大學(xué)的何二元副教授做了大量的工作，他的自編教材就體現(xiàn)了這一思想，以文史哲一體化的“母語(yǔ)審美教育”代替單純的“語(yǔ)文教育”，通過(guò)提高審美能力來(lái)強(qiáng)化語(yǔ)文訓(xùn)練，在感受漢文學(xué)與文化之美的過(guò)程中感受漢語(yǔ)之美。這與當(dāng)年胡適站在新文化的立場(chǎng)上提出的“文學(xué)的國(guó)語(yǔ)”（審美的國(guó)語(yǔ)）的設(shè)想是吻合的。簡(jiǎn)而言之，為實(shí)施民族文化復(fù)興戰(zhàn)略，大學(xué)語(yǔ)文課程作為高校啟蒙通識(shí)教育的核心課程理應(yīng)納入高等院校的必修課程體系。作為世界文化交流和民族文化傳播背景下的母語(yǔ)審美教育，它也必將發(fā)揮越來(lái)越重要的作用。

二、大學(xué)語(yǔ)文課程的教材建設(shè)與教學(xué)改革：信息技術(shù)時(shí)代的雅俗共賞

狄更斯的《雙城記》有一句十分精彩的話：“那是最美好的時(shí)代，那是最糟糕的時(shí)代；那是智慧的年頭，那是愚昧的年頭；那是信仰的時(shí)期，那是懷疑的時(shí)期；那是光明的季節(jié)，那是黑暗的季節(jié)；那是希望的春天，那是失望的冬天；我們?nèi)荚谥北继焯茫覀內(nèi)荚谥北枷喾吹姆较?mdash;——簡(jiǎn)而言之，那時(shí)跟現(xiàn)在非常相象，某些最喧囂的權(quán)威堅(jiān)持要用形容詞的最高級(jí)來(lái)形容它。說(shuō)它好，是最高級(jí)的；說(shuō)它不好，也是最高級(jí)的。”其實(shí)這段話也非常適于當(dāng)下的這個(gè)喧囂浮躁的時(shí)代。這個(gè)時(shí)代的物質(zhì)文化生活水平超過(guò)了以往任何一個(gè)時(shí)期，然而實(shí)用主義、功利主義的甚囂塵上已經(jīng)使得這個(gè)時(shí)代陷入一種空前的精神危機(jī)之中。時(shí)代的癥候引起了審美趣味的多元化、低俗化，作為審美主要形態(tài)之一的文學(xué)也趨于商業(yè)化與邊緣化。面對(duì)種種病態(tài)的審美趣味和這一系列亂象橫陳的文學(xué)現(xiàn)象，在這樣一個(gè)尊重個(gè)體人權(quán)、強(qiáng)調(diào)平等意識(shí)和話語(yǔ)獨(dú)立的時(shí)代，我們不可能以權(quán)威的身份令行制止，只能通過(guò)長(zhǎng)期的經(jīng)典教學(xué)展開(kāi)“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”、春風(fēng)化雨式的審美熏陶。健康的趣味多一分，病態(tài)的趣味便少一分；經(jīng)典的美熟悉一點(diǎn)，低俗的美便陌生一點(diǎn)。此消彼長(zhǎng)，經(jīng)典的審美教育總有發(fā)揮作用的空間。然而，“經(jīng)典”教育已經(jīng)陷入了尷尬的處境。拿文史哲來(lái)說(shuō)，隨著讀圖時(shí)代和網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的全面來(lái)臨，青少年們對(duì)孔孟老莊等圣賢經(jīng)典、對(duì)荷馬、但丁所代表的文學(xué)經(jīng)典大多視若無(wú)物，束之高閣，倒是對(duì)網(wǎng)絡(luò)影視、娛樂(lè)游戲情有獨(dú)鐘。面對(duì)這種現(xiàn)象，包括大學(xué)語(yǔ)文在內(nèi)的所有通識(shí)課程恐怕都應(yīng)該在教材教法上作出相應(yīng)的改革。

（一）教材：經(jīng)典閱讀、時(shí)尚快讀與審美理論導(dǎo)讀三者有機(jī)結(jié)合據(jù)母語(yǔ)教育專家何二元副教授研究，語(yǔ)文學(xué)科創(chuàng)建于上世紀(jì)初，具體標(biāo)志是１９０４年癸卯學(xué)制，這個(gè)學(xué)制是中國(guó)現(xiàn)代教育分科教學(xué)的起點(diǎn)，國(guó)文成為獨(dú)立學(xué)科。在此之前，中國(guó)學(xué)術(shù)是文史哲不分的，如葉圣陶所說(shuō)，“整個(gè)就是一個(gè)語(yǔ)文學(xué)科”，也就是所謂“大語(yǔ)文”或者“大文科”。分科是對(duì)語(yǔ)文學(xué)科內(nèi)容的分解，文學(xué)、政治、歷史、地理、常識(shí)等等都成為獨(dú)立的學(xué)科。那么，現(xiàn)在，既然要正本清源，為“大學(xué)語(yǔ)文”課程重新定位，就必須回到“文史哲不分”的那個(gè)原點(diǎn)。其實(shí)，從這個(gè)原點(diǎn)生發(fā)出來(lái)的漢民族早期的母語(yǔ)美文也都是叩問(wèn)人生、沉思天道，超越了簡(jiǎn)單的“為文學(xué)”、“為人生”而“文學(xué)”，大多是上升到形而上層面的“天問(wèn)”之作，譬如《莊子》、《老子》等。原點(diǎn)出元典。這些“文史哲不分”的元典既可以讓我們領(lǐng)略母語(yǔ)豐富的張力和表現(xiàn)力，具有極高的審美價(jià)值，還可以讓我們循著“語(yǔ)言文字———文學(xué)———文化”的漢字長(zhǎng)河，感受中國(guó)文化的無(wú)窮魅力。元典字字皆可入門(mén)，入文情審美之門(mén)，入哲思智慧之門(mén)，入民族文明之門(mén)，鑒于此，大語(yǔ)教材實(shí)應(yīng)加大元典的選入比例和教學(xué)的力度。其次，在當(dāng)今學(xué)科化、專業(yè)化已成難逆趨勢(shì)的背景下，“文學(xué)”意義上的審美早已成為知識(shí)界的口頭禪，“文學(xué)”大眾化、審美多元化在適應(yīng)人們不同層次的精神需求之外，也給人們?cè)斐闪艘环N“無(wú)中心，無(wú)主流，存在即合理”的審美錯(cuò)覺(jué)。許多流行的所謂“美學(xué)原則”作為現(xiàn)代“自大”癥的垃圾副產(chǎn)品，已經(jīng)背離了真實(shí)原則。“美”固然不是真、善，然而，最高、最正的美卻離不開(kāi)真、善。鑒于此，大學(xué)語(yǔ)文課程理應(yīng)在這個(gè)信息泛濫、經(jīng)典缺失、審美多元的時(shí)代，對(duì)青少年進(jìn)行必要的審美引導(dǎo)。在教材編選時(shí)，簡(jiǎn)要介紹文學(xué)鑒賞的相關(guān)知識(shí)，提高學(xué)生在紛繁復(fù)雜的作品中披沙揀金，選擇閱讀和分析鑒賞的能力，培養(yǎng)他們純正健康的審美趣味。

（二）教法：信息技術(shù)環(huán)境中的綜合教學(xué)我們處在這樣一個(gè)信息爆炸、影視充斥的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)時(shí)代的是非利弊，論者多矣，已無(wú)解說(shuō)的必要。不過(guò)，單從教學(xué)手段而論，教師引導(dǎo)下的大學(xué)語(yǔ)文課程網(wǎng)絡(luò)化可以有效打破“一本教材、一套教案、一份多媒體課件包辦課堂”的傳統(tǒng)教學(xué)模式，豐富教學(xué)內(nèi)容，加深學(xué)生對(duì)知識(shí)點(diǎn)的立體認(rèn)知，給學(xué)生留下廣闊、開(kāi)放的思考空間，延伸課堂教學(xué)于課外。何二元副教授在這方面仍然是開(kāi)風(fēng)氣之先者，他每堂課必用網(wǎng)絡(luò)。作為“大學(xué)語(yǔ)文終身義工”，他曾免費(fèi)建立了“大學(xué)語(yǔ)文研究”網(wǎng)站。在網(wǎng)站里，示范了許多精彩的教學(xué)案例。從網(wǎng)站里各信息點(diǎn)之間的立體網(wǎng)狀鏈接，到“二元教學(xué)”課程實(shí)例里的“知識(shí)點(diǎn)”之間的相關(guān)性、對(duì)比性鏈接，整個(gè)網(wǎng)站給人“如入山陰道中，目不暇接”之感，更有如《華嚴(yán)經(jīng)》“帝網(wǎng)重重”，相互映發(fā)之效。如前所述，民族元典與文學(xué)經(jīng)典理應(yīng)是大語(yǔ)課程必不可少的母語(yǔ)審美與思想圣餐，對(duì)其品讀決不能成為快餐文化式的饕餮之舉。何況，現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)已經(jīng)為這一過(guò)程掃清了諸多障礙，提供了各種輔助學(xué)習(xí)的便利平臺(tái)。這種便利長(zhǎng)一分，對(duì)經(jīng)典的理解便應(yīng)深入透徹一分，而絕不是采用偷懶的做法：用網(wǎng)絡(luò)搜索代替記誦吟詠，用相關(guān)視頻代替文本閱讀，拾他人唾余代替獨(dú)立思考。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)只有以其工具性的存在服務(wù)于“人”對(duì)宇宙人生的直面叩問(wèn)，才能發(fā)揮其價(jià)值。網(wǎng)絡(luò)鏈接的大量運(yùn)用，跨文類、跨學(xué)科、跨文化等現(xiàn)象在有限時(shí)空的頻繁并置，大大凸顯了知識(shí)（視界）之間的豐富聯(lián)系，也因此造成了強(qiáng)烈的對(duì)比效應(yīng)。鑒于此，大學(xué)語(yǔ)文課程的教學(xué)也可以適當(dāng)?shù)剡\(yùn)用比較教學(xué)法，以收振聾發(fā)聵、開(kāi)權(quán)顯實(shí)之效。例如，學(xué)習(xí)應(yīng)用文寫(xiě)作，各類公文文種之間因用途不同，在基本格式與寫(xiě)作要領(lǐng)上會(huì)體現(xiàn)出一定差異，不過(guò)，從制發(fā)程序、發(fā)收方向上看，許多相近文種又可以歸為一類。鑒于此，我們可以把各類公文模板乃至各式古舊公文的影印件排放在一起，開(kāi)展形象生動(dòng)的比較教學(xué)，這比起單純概念層面的辨析和機(jī)械的特點(diǎn)分析自然要好得多，庶幾可收事半功倍之效。何二元副教授為旅游專業(yè)學(xué)生講導(dǎo)游詞的寫(xiě)作，不僅充分利用了網(wǎng)絡(luò)資源，與“最佳東方旅游網(wǎng)／旅游頻道／精彩講詞”建立超級(jí)鏈接，引導(dǎo)學(xué)生在比較借鑒中學(xué)習(xí)范文的優(yōu)長(zhǎng)，而且特別拈出“杭州西湖導(dǎo)游詞”與“浙江金華概況導(dǎo)游詞”為例，說(shuō)明導(dǎo)游詞與景點(diǎn)解說(shuō)詞之間略有區(qū)別，導(dǎo)游詞通常采取移步換景的寫(xiě)法，而景點(diǎn)解說(shuō)詞則相對(duì)比較靜止。這兩者說(shuō)到底俱屬應(yīng)用文范疇，為了告誡學(xué)生導(dǎo)游詞“不應(yīng)該如何寫(xiě)”，他還更進(jìn)一步從反例入手，比較了寫(xiě)景抒情散文和“導(dǎo)游詞”等應(yīng)用文的巨大差異。在《何二元自編講義》中，從編排體例、章節(jié)設(shè)置到講義演繹，我們隨處可體會(huì)比較教學(xué)法的無(wú)窮妙用。《講義》有如導(dǎo)游，時(shí)而來(lái)往于文學(xué)、音樂(lè)、繪畫(huà)、攝影諸域，時(shí)而穿梭于雅俗文化之林，時(shí)而會(huì)心于文論、文本之互證，時(shí)而驚異于文學(xué)、科學(xué)之融通，給我們留下了最逼真、最豐富的“比較教學(xué)”樣本。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，當(dāng)下高等院校的“大學(xué)語(yǔ)文”課程作為大文科教育的基礎(chǔ)通識(shí)課和民族文化傳播背景下的母語(yǔ)審美課，既可以依托信息技術(shù)環(huán)境，幫助大學(xué)生傳承文化、涵養(yǎng)人格、砥礪品行，而且有助于引領(lǐng)他們擺脫文化殖民者刻意植入的他者心態(tài)，教他們學(xué)會(huì)自我認(rèn)知、自我建構(gòu)真實(shí)的中國(guó)形象。

作者：郭偉 胡立新 單位：黃岡師范學(xué)院文學(xué)院