一、意識行為對空間形態(tài)的影響
意識是對客觀世界自覺地反映,是一種理性認識，它是可以被主體察覺的，并在人腦中形成清晰的意向，且能夠用邏輯性的語言描述。在人的日常生活中，意識驅(qū)使人能動的行動，使行為具有一定的目的性。當一個人對事物存有意識時，此人對這一事物存有一定的理解和剖析，并對其產(chǎn)生一定的反應(yīng)，意識的對象不單純的僅僅指向外界事物，有時也包括人對自身心理活動的理解。在這個過程中人具有明確的需求，會根據(jù)自己的需要來運動，這種需求有時是必然的，是生活中較為基礎(chǔ)的部分。譬如：為了外出而行走，為了一定的需要進出某個建筑，為了休息而回到家中等等。這些必然行為伴隨相適的空間，與空間環(huán)境產(chǎn)生了一系列的聯(lián)系。在這樣的互動中，活動者的行為習(xí)慣確定各單體空間之間的連接和圍合方式，也進一步確定了整個使用空間的屬性、基本性能、形式特征以及建造構(gòu)造等內(nèi)容。在相應(yīng)的建成環(huán)境中道路是連接整個城市環(huán)境的交通系統(tǒng)，功能性建筑是滿足各種活動需求的使用空間。一般情況下，行走在道路中的人有明確的目的地，道路是聯(lián)絡(luò)兩地的必經(jīng)區(qū)域，所以道路越直接、越能直達目標，就越被行人認可。
伴隨人的需求的增加，城市人口不斷地膨脹，經(jīng)濟增長帶來了城市擴建，道路在一個城市中很難簡單的把駐足點用簡約直接的線連接起來。因此，道路的形成也會因城市的歷史、地形、脈絡(luò)的而受到限定。在這種情況下規(guī)整的城市形態(tài)保證了道路網(wǎng)的易識別性和暢通性。以北京為例，沿著歷史遺留的古城規(guī)劃，北京的道路都保存了南北、西東的路向特點，整個道路將街區(qū)更規(guī)整地劃分開來，猶如一個“田”字。這種具有一定方向性和脈絡(luò)性的交通系統(tǒng)給生活在城市的人提供了盡可能周全、便捷的行走路線。功能性建筑會因其用途而形式多樣，譬如觀演性建筑會由看臺和表演臺兩個主要部分組成。而辦公建筑則會因辦公特性來決定空間的關(guān)聯(lián)與分割，也會因使用者的行動方式和容納人數(shù)來決定單個空間的大小。居住建筑則通常都需解決人吃飯、睡覺、清潔等生理特性，所以無論尺度大小，都包含廚房、臥室、衛(wèi)生間等基本內(nèi)容。由此可見，行為者的使用目的是決定空間內(nèi)容的基礎(chǔ)，行為者在此的行為路徑是形成空間布局的關(guān)鍵，行為者的行為模式是確定空間功能的要點。
二、潛意識行為對空間形態(tài)的影響
潛意識被萊布尼茨稱為“次要知覺”，它是主體客觀存在的一種精神活動，是一種潛在的認識過程，是未被主體自覺意識到的，但卻對心理機能造成一定的影響。這種影響取決于多種因素，包括文化、個體行為習(xí)慣、環(huán)境刺激、本能反應(yīng)等。同時這些因素也使人在感知事物時頭腦中形成對事物取舍或評判的前意識。這些內(nèi)容會被人進一步梳理加工逐步結(jié)成可被語言表達、在頭腦中清晰可鑒的意識。潛意識對認知的作用，第一個方面便是提供潛在的認知驅(qū)力。它在更深的層次上作為認知活動的深層原因發(fā)生作用。潛意識對認知的第二個作用就是儲存知識信息。潛意識所具有的信息儲存功能使它能夠儲存大量的知識信息,形成人認知過程中的深層知識寶庫。潛意識是自覺自發(fā)認知活動的準備、補充和延續(xù),在意識之初潛在的態(tài)度和情緒會引導(dǎo)人的認識能力和評價角度，在長足的生活條件下，潛意識也會潛移默化的轉(zhuǎn)化成意識的一部分影響人的判斷。當認知的自覺目的在意識中確定之后,潛意識便同主體的其他基本心理層次一樣,圍繞這個目的開始活動起來。
在潛意識階段行為人表現(xiàn)為伴隨目的性的隨意行為或缺少目的性的自然行為。在這個過程中行為者無論在哪種環(huán)境空間之中都處于較為放松、隨意的狀態(tài)。相對于前者的確定性和功能要求，這些空間環(huán)境應(yīng)更具備開放性、隨意性、趣味性、多元性。開放性是隨意性和多元性的前提，它也可以理解為公共性或適群性，這緣于人是群居動物有社會性，有與人接觸的需求，而公共的開敞空間為這一需求提供了土壤。在這里交流是由人的社會屬性引起的，而非具有一定目的探討性交流，它需要多人的參與，也要為多人提供接觸他人的條件。開放性的空間缺少阻隔和劃分，它具有明顯的通透性，缺少隱蔽性。在這里一切都處于公開展露的狀態(tài)，不同人群在此的行為也會表現(xiàn)得很多元化，同樣是一片傍水的草坪，有的人可能選擇在上面席地而坐享受日光，有的人則會臨近水邊嬉水為樂，還有人會選擇沿河散步瀏覽風(fēng)景。草坪針對不同的游憩者具有不同的意義和用途，這些行為并非這些人在游歷前安排或計劃好的，而是來到草坪后根據(jù)個人喜好行動的，因此廣場、公園、濱水區(qū)、風(fēng)景區(qū)等戶外公共空間在設(shè)施上要符合這種多元化的需求，同時也要考慮可以服務(wù)于不同人的基本內(nèi)容。在這樣的環(huán)境里，人們多期望獲得輕松愉悅的心情，這類空間在設(shè)計時就要考慮如何讓行為人得其所想，趣味性是為其增色的要領(lǐng)。在這方面，趣味性同時也伴隨著藝術(shù)感而存在，如中國古代園林“曲徑通幽”的藝術(shù)特征，一方面模擬自然山林道路的曲折蜿蜒，一方面也與中國傳統(tǒng)藝術(shù)中的倡導(dǎo)的“含蓄”、“暗示”不謀而合。
而較為直接的趣味性設(shè)施的點綴和安插也會使環(huán)境更具風(fēng)格和藝術(shù)感，如一些固定的健身活動設(shè)施可以引起人逗留游玩的興趣，一些具有藝術(shù)感或幽默感的雕塑和小品會讓呆板的空間充滿靈性。此外就是景觀、設(shè)施、小品等設(shè)置的要有隨意感。與功能型建筑不同，人在游玩時并不十分在意沿途有多少座椅、花圃、亭子，甚至也不會計較他所在的位置以及之間的間距，有美景的時候就坐下來，無景色欣賞就走過去是非常自然的，景點的位置和行人的行徑是決定輔助設(shè)施位置和數(shù)量的關(guān)鍵，而不是嚴格的按照一定的長度、距離來決定設(shè)施的規(guī)劃。
三、結(jié)語
綜上述分析可以認識到作為建成環(huán)境人的行為方式和行為模式對其形態(tài)和規(guī)劃有著至關(guān)重要的作用。這也是建成環(huán)境區(qū)別于未被改造的、原始性自然環(huán)境的關(guān)鍵，因為服務(wù)于人、被使用于人，所以使用者在此地是否使用便捷、使用舒適也就成為評判其優(yōu)劣的關(guān)鍵。而好的空間設(shè)計也要求設(shè)計者必須考慮到使用者的行為特征再決定整個空間的規(guī)劃和部署。在總體的設(shè)計工作中，設(shè)計者可以輕松地通過環(huán)境行為學(xué)原理分析空間之間的關(guān)系和各單體空間應(yīng)具有的基本尺寸、照度、溫度、濕度等環(huán)境工程學(xué)數(shù)據(jù)，還可以根據(jù)空間的實體情況、活動者的行為習(xí)慣確定各單體空間之間的連接和圍合方式，使資源可以得到合理的有效的應(yīng)用，也可以減免不必要的支出和浪費有利于修葺項目的長期維護和使用。
作者：張凱 嚴冬 單位：重慶郵電大學(xué)