一、作為實用主義政治哲學的三民主義

皮爾士認為，觀念的意義完全在于它在人生行為上所產生的效果，這就是有名的皮爾士原理，也是實用主義的基本原理。信念無所謂真假，只存在有用無用，觀念的意義在于使人的行為更好地適應環境，以達到人生的目的。真理與謬誤的不同之處在于它能將人帶到目的地。1905年11月，孫中山在《民報》發刊詞首次提出了“民族、民權、民生”的“三民主義”的政治主張，并對三民主義的主要內容作了如下概括：因不愿少數滿洲人專利，故要民族革命；不愿君主的一人專利，故要政治革命；不愿少數富人專利，故要社會革命。此后，孫中山依據革命的實際需要，不斷完善發展三民主義，在當時成為一個中華民族共同認同的實用政治綱領。

就民族主義而言，早期民族主義的核心是“驅除韃虜，恢復中華”，隨著清王朝被推翻，孫中山認識到，民族主義不僅在于“驅除韃虜”，更長遠的意義是追求民族獨立，并首次提出了“振興中華”的口號。革命的目的不是排滿，“國家之本，在于人民。合漢、滿、蒙、回、藏諸地于一國，如合漢、滿、蒙、回、藏諸族為一人。是曰民族之統一。”從孫中山提出三民主義的時代背景與其理論內核可以看到，三民主義的提出絕非來自于抽象的人類終極理想，而處處體現實用主義哲學的精神。

例如，孫中山在闡釋民權思想時指出：“從前人類的智識未開，賴有圣君賢相去引導，君權是很有用的。君權沒有發生以前，圣人以神道設教，去維持社會，在那個時候，神權也是很有用的。現在神權君權都是過去的陳跡，到了民權時代，這是因為近來文明進步，人類的智識發達，必要自己去自由獨立。”孫中山說，“外國革命，是由爭自由而起，奮斗了兩三百年，生出了大風潮，才得到自由，才發生民權。從前法國革命的口號，是用自由平等博愛。我們的口號是用民族民權民生”。以上這段話指出了三民主義不同于先驗政治哲學的核心，即不以先驗的自由平等博愛為其理論基礎，而是以“民族獨立、人民富足、沒有剝削和壓迫”的實用主義目的為其理論出發點。

二、三民主義的詮釋史

孫中山的三民主義在中國近現代史的發展過程中，不斷被詮釋，體現了三民主義作為一種實用主義政治哲學的強大生命力。中國共產黨發展了孫中山的三民主義，史稱新三民主義。什么是新三民主義？毛澤東指出“：革命的民族主義叫我們反抗帝國主義，使中華民族得到解放；革命的民權主義叫我們反抗軍閥，使中國人民自立于統治地位；革命的民生主義叫我們反抗大商買辦階級，使中國大多數勞苦人民得享有經濟幸福。”1927年國共兩黨合作破裂后，毛澤東仍然指出，“在共產黨方面，十年來所實行的一切政策，根本上仍然是符合于孫中山先生的三民主義……共產黨沒有一天不在反對帝國主義，這就是徹底的民族主義；工農民主專政制度也不是別的，就是徹底的民權主義；土地革命則是徹底的民生主義。”

在20世紀30年代末，中國共產黨中央委員會發表宣言，承認“孫中山先生的三民主義為中國今日之必需，本黨愿為其徹底實現而奮斗。”改革開放之后，江澤民在孫中山先生誕辰一百三十周年紀念大會上的講話中指出，“中國共產黨人從來就是孫中山革命事業的堅定支持者、合作者和繼承者”。胡錦濤在紀念辛亥革命一百周年的講話中指出，“中國共產黨人是孫中山先生開創的革命事業最堅定的支持者、最親密的合作者、最忠實的繼承者，不斷實現和發展了孫中山先生和辛亥革命先驅的偉大抱負”，詮釋了從三民主義到新三民主義再到中國特色社會主義的歷史進程。四、三民主義作為一種實用主義政治哲學的當代意義三民主義確立的“民族、民權、民生”在當代具有重要的實用主義價值。以民生問題而言，十八大報告就明確指出，“加強社會建設，必須以保障和改善民生為重點”。而孫中山先生對民生問題的解釋是“民生就是人民的生活———社會的生存，國民的生計，群眾的生命”，這一解釋是適用于當代中國的。孫中山特別提出了民權與民主的關系，民權是一種實用主義政治哲學，而民主與自由是一種先驗政治哲學。

近年來，學界有關民主、自由的利弊爭論異常激烈，但鮮有人回顧孫中山先生在三民主義中的有關論述。以實用主義哲學的視角來考察，民權是我們現實追求并可以逐步實現的目標，且“民權是自由平等的基礎，民權是自由平等的保障”，而自由平等不僅具有理論上的抽象性，實踐上也缺乏方向性。近年來，中國思想界非常活躍，出現了各種政治思潮，例如民主社會主義、憲政社會主義、市場社會主義、西方馬克思主義、新權威主義等，但上述思潮無一不是西方原封不動的舶來品，或者是西方理論與中國實踐的生硬嫁接。按照皮爾士的實用主義哲學，這些思潮“不能可靠地將我們帶到目的地”。在建設有中國特色的社會主義的道路上，繼承和發展孫中山先生的理想始終具有重要的現實意義。

作者：陸文瑜 呂力 單位：武漢工程大學