摘要：當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的激烈轉(zhuǎn)型必然帶來(lái)社會(huì)倫理認(rèn)同的轉(zhuǎn)型，社會(huì)主義榮辱觀教育對(duì)于這場(chǎng)倫理認(rèn)同的轉(zhuǎn)型過(guò)程不僅是十分必要的，而且為其提供了觀念基礎(chǔ)和價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。行政倫理和生活倫理是落實(shí)社會(huì)主義榮辱觀的兩個(gè)主要領(lǐng)域。
關(guān)鍵詞：社會(huì)主義榮辱觀；倫理認(rèn)同；道德轉(zhuǎn)型

當(dāng)代中國(guó)正處于激烈的、壓縮式進(jìn)行的社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，人們的社會(huì)實(shí)踐方式、生活方式、思維方式、交往方式、價(jià)值觀念都呈現(xiàn)出更大的多元性、自主性，社會(huì)階層狀況、社會(huì)流動(dòng)范圍都發(fā)生了較新中國(guó)成立初期和改革開(kāi)放初期更為顯著的變化，對(duì)待社會(huì)意識(shí)類問(wèn)題的視野也由平面化的國(guó)內(nèi)視野向文化的、國(guó)際的、社會(huì)學(xué)的、人類學(xué)的立體視野轉(zhuǎn)變。社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的特殊時(shí)代背景形成了考察一切精神現(xiàn)象和社會(huì)行為特別是道德行為的客觀前提，整個(gè)社會(huì)面臨著經(jīng)濟(jì)技術(shù)時(shí)代到來(lái)之后的精神氣質(zhì)和社會(huì)倫理認(rèn)同的轉(zhuǎn)型。
　　一、當(dāng)代中國(guó)社會(huì)倫理認(rèn)同轉(zhuǎn)型的背景分析
　　就社會(huì)倫理認(rèn)同轉(zhuǎn)型的宏觀環(huán)境而言，在當(dāng)今時(shí)代的經(jīng)濟(jì)全球化浪潮中，伴隨著世界范圍內(nèi)多種文明的矛盾沖突與整合，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國(guó)家利用經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)在文明沖突與競(jìng)爭(zhēng)中強(qiáng)勢(shì)滲透，人們價(jià)值選擇功利化的傾向更加顯著，人文科學(xué)包括倫理道德遭受冷遇，社會(huì)心理浮躁、階層矛盾摩擦有增加的趨勢(shì)，社會(huì)控制的難度也相應(yīng)增大。
　　就社會(huì)倫理認(rèn)同轉(zhuǎn)型中的主體變化而言，轉(zhuǎn)型期的社會(huì)主體由群體人格向個(gè)體人格演變，個(gè)人的自主獨(dú)立趨勢(shì)更為突出：一是個(gè)人在行為目標(biāo)上的獨(dú)立傾向增長(zhǎng)，在總體目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)中往往十分關(guān)注個(gè)人生活小目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)程度。二是個(gè)人在行為方式上主動(dòng)意識(shí)增強(qiáng)。三是個(gè)人在目標(biāo)實(shí)現(xiàn)上自立意識(shí)增強(qiáng)，群體關(guān)系淡化。四是個(gè)人生活中權(quán)威觀念減弱，平等意識(shí)突顯。五是個(gè)人隱私觀念和自我保護(hù)意識(shí)增強(qiáng)，反對(duì)組織行為的侵犯。
　　由此產(chǎn)生了非組織觀念潛滋暗長(zhǎng)，使組織紀(jì)律的約束力遭到弱化，傳統(tǒng)道德約束和評(píng)價(jià)體系的有效性和權(quán)威性日漸模糊。同時(shí)，伴隨社會(huì)轉(zhuǎn)型而來(lái)的是社會(huì)主體利益動(dòng)機(jī)的高漲，無(wú)論從社會(huì)控制的角度還是從社會(huì)自身發(fā)展的角度，人們都在致力于創(chuàng)造一種全新的時(shí)代精神，重新界定這個(gè)轉(zhuǎn)型時(shí)期的主流價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)和倫理原則，用以規(guī)范和引領(lǐng)社會(huì)主體的社會(huì)行為。一種行為只有在道德上被確認(rèn)是正當(dāng)?shù)模拍茏罱K獲得自己的合理性。
　　二、當(dāng)代社會(huì)倫理認(rèn)同存在的問(wèn)題及其原因分析
　　社會(huì)倫理認(rèn)同的轉(zhuǎn)型是一種歷史的轉(zhuǎn)型，它的客觀依據(jù)是社會(huì)生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)型，同時(shí)，它也引起了人們道德實(shí)踐方式和標(biāo)準(zhǔn)的轉(zhuǎn)變。在這一過(guò)程中，我國(guó)社會(huì)各階層的經(jīng)濟(jì)地位和社會(huì)發(fā)展空間的差異，社會(huì)階層矛盾的日益突顯，使得我國(guó)當(dāng)代社會(huì)倫理認(rèn)同程度不高，一些關(guān)乎道德行為判定標(biāo)準(zhǔn)的核心問(wèn)題因?yàn)楦鞣N因素的作用懸而未決，這些問(wèn)題主要有：
　　第一，促進(jìn)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)倫理認(rèn)同轉(zhuǎn)型的主導(dǎo)力量應(yīng)該是誰(shuí)？
　　世界各國(guó)歷史上都經(jīng)歷過(guò)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的倫理認(rèn)同轉(zhuǎn)型，如果說(shuō)西方國(guó)家的倫理認(rèn)同轉(zhuǎn)型主要通過(guò)社會(huì)思想運(yùn)動(dòng)來(lái)推動(dòng)，那么中國(guó)、日本、韓國(guó)、新加坡等東方國(guó)家的倫理認(rèn)同轉(zhuǎn)型則主要依靠政府主導(dǎo)作用的推進(jìn)。在這些國(guó)家中，如果沒(méi)有一個(gè)強(qiáng)有力的國(guó)家政權(quán)制定政策法令來(lái)保障，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)倫理道德的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型是根本不可能的。這就意味著倫理認(rèn)同轉(zhuǎn)型過(guò)程中的國(guó)家政權(quán)不僅要承擔(dān)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展等常規(guī)意義上的國(guó)家職能，還必須擔(dān)當(dāng)社會(huì)成員教化的歷史重任。事實(shí)上，上述東方國(guó)家在倫理認(rèn)同轉(zhuǎn)型的過(guò)程中都進(jìn)行過(guò)類似于“共同價(jià)值觀”的確認(rèn)，并依靠政府力量的推動(dòng)，逐漸保有和涵育這種倫理認(rèn)同的成果，形成維護(hù)社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在力量。
　　第二，即將到來(lái)或已經(jīng)到來(lái)的經(jīng)濟(jì)技術(shù)時(shí)代中人的倫理本質(zhì)是什么？
　　經(jīng)濟(jì)時(shí)代的價(jià)值中心在于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，價(jià)值評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)是一種經(jīng)濟(jì)合理性，這種倫理認(rèn)同體系使得經(jīng)常性、規(guī)模性、體系性的求利活動(dòng)稱為經(jīng)濟(jì)社會(huì)的主要推動(dòng)力。社會(huì)更傾向于對(duì)求利行為持一種價(jià)值中立的立場(chǎng)，而只對(duì)求利的方式進(jìn)行道德評(píng)判，此時(shí)，更需要基于前文觀點(diǎn)中的國(guó)家政權(quán)提出相應(yīng)的判斷依據(jù)。經(jīng)濟(jì)社會(huì)中的人成了獨(dú)立的利益主體，人求得行為保護(hù)的領(lǐng)域就由家庭、宗族轉(zhuǎn)向社會(huì)組織、國(guó)家政權(quán)等公共政治權(quán)威，這些倫理控制的力量在明確上述人的倫理本性的基礎(chǔ)上，必須對(duì)主體提供支持力，從而避免國(guó)家的“虛化”。
　　第三，當(dāng)代我國(guó)的道德評(píng)價(jià)體系對(duì)于這場(chǎng)倫理認(rèn)同轉(zhuǎn)型的作用如何？
　　目前，我國(guó)的道德評(píng)價(jià)體系雖然歷經(jīng)新民主主義、社會(huì)主義等不同歷史時(shí)期的更新和積淀?yè)碛辛讼鄬?duì)完善的內(nèi)容，然而，面對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的急進(jìn)式發(fā)展和激烈轉(zhuǎn)型，原有道德評(píng)價(jià)體系已經(jīng)逐漸無(wú)法適應(yīng)這場(chǎng)深刻的社會(huì)變革，社會(huì)道德的底線不斷出現(xiàn)“洪峰”。當(dāng)人們不斷碰觸社會(huì)道德底線的時(shí)候，法律成為社會(huì)控制過(guò)程首先考慮的問(wèn)題，但并不是唯一的問(wèn)題。針對(duì)原有的道德評(píng)價(jià)體系在約束方向、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)等方面存在問(wèn)題使主體倫理認(rèn)同原則不夠明確，明榮而不知恥的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)使倫理認(rèn)同的轉(zhuǎn)型缺少公信力。
　　三、社會(huì)主義榮辱觀教育對(duì)我國(guó)社會(huì)倫理轉(zhuǎn)型的意義
　　“以熱愛(ài)祖國(guó)為榮，以危害祖國(guó)為恥；以服務(wù)人民為榮，以背離人民為恥；以崇尚科學(xué)為榮，以愚昧無(wú)知為恥；以辛勤勞動(dòng)為榮，以好逸惡勞為恥；以團(tuán)結(jié)互助為榮，以損人利己為恥；以誠(chéng)實(shí)守信為榮，以見(jiàn)利忘義為恥；以遵紀(jì)守法為榮，以違法亂紀(jì)為恥；以艱苦奮斗為榮，以驕奢淫逸為恥。”胡錦濤同志提出的“八榮八恥”，概括精辟，寓意深刻，“八榮八恥”涵蓋個(gè)人、集體、國(guó)家三者關(guān)系，涉及人生態(tài)度、公共行為、社會(huì)風(fēng)尚，構(gòu)成了社會(huì)主義道德的鮮明指向。從思想上、行為規(guī)范上進(jìn)一步劃清了榮恥界限，是世界觀、人生觀、價(jià)值觀的重要內(nèi)容，體現(xiàn)了社會(huì)主義基本道德規(guī)范的本質(zhì)要求，體現(xiàn)了依法治國(guó)與以德治國(guó)相結(jié)合的治國(guó)方略，是我們黨關(guān)于社會(huì)主義道德建設(shè)思想的繼承和發(fā)展，是進(jìn)一步推進(jìn)精神文明建設(shè)、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要指導(dǎo)方針。因?yàn)橐粋€(gè)精神缺失、進(jìn)退無(wú)據(jù)、無(wú)所依憑的社會(huì)不可能構(gòu)成和諧；一個(gè)榮辱顛倒、是非混淆、美丑錯(cuò)位的社會(huì)無(wú)法實(shí)現(xiàn)和諧。樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀，才能形成維系社會(huì)和諧的精神紐帶和道德風(fēng)尚。社會(huì)主義榮辱觀體現(xiàn)了國(guó)家政權(quán)對(duì)道德教化使命的擔(dān)當(dāng)，也為我國(guó)當(dāng)代的倫理認(rèn)同轉(zhuǎn)型提供了有力的依據(jù)和保障。
　　四、當(dāng)代中國(guó)社會(huì)倫理轉(zhuǎn)型過(guò)程中塑造社會(huì)主義榮辱觀的工作視角
　　黨的十七大以后，建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的社會(huì)實(shí)踐由此展開(kāi)，提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是我黨執(zhí)政理念的升華，是黨長(zhǎng)期形成的關(guān)于社會(huì)全面、協(xié)調(diào)發(fā)展和共同進(jìn)步思想的集中體現(xiàn)。和諧社會(huì)這一概念有廣義和狹義之分，廣義上的和諧社會(huì)主要指社會(huì)同一切與自身相關(guān)的事物保持一種協(xié)調(diào)的狀態(tài)，包括社會(huì)與自然環(huán)境之間的協(xié)調(diào)、與經(jīng)濟(jì)之間的協(xié)調(diào)、與政治之間的協(xié)調(diào)、與文化之間的協(xié)調(diào)，等等。實(shí)際上，廣義上的和諧社會(huì)幾乎就是科學(xué)發(fā)展觀所關(guān)注的全部?jī)?nèi)容。狹義上的和諧社會(huì)主要指社會(huì)本身各個(gè)環(huán)節(jié)、各種因素、各種組織以及各種機(jī)制之間的協(xié)調(diào)，是社會(huì)學(xué)研究中的一個(gè)相對(duì)單項(xiàng)的問(wèn)題。我們現(xiàn)在所討論的和諧社會(huì)主要指狹義上的和諧社會(huì)。和諧社會(huì)所要求的社會(huì)資源兼容共生、社會(huì)結(jié)構(gòu)均衡、穩(wěn)定、合理、社會(huì)行為規(guī)范、社會(huì)運(yùn)籌得當(dāng)?shù)幕揪瘢哂忻裰鞣ㄖ啤⒐秸x、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的特征，相對(duì)于社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的需要而言，表現(xiàn)為以下內(nèi)涵：社會(huì)結(jié)構(gòu)各系統(tǒng)的和諧、人際和諧、人自身的和諧以及人與自然的和諧，其中，人自身的和諧是指人具有較高的思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和健康素質(zhì)，有正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，有健全的人格，健康的心態(tài)，健壯的體格。
　社會(huì)主義榮辱觀建設(shè)是和諧社會(huì)建設(shè)過(guò)程的重要方面和道德體現(xiàn)。當(dāng)前社會(huì)各界正在開(kāi)展豐富多樣的的榮辱觀宣傳教育活動(dòng)，就道德的本質(zhì)而言，道德力量的展現(xiàn)主要靠的是實(shí)踐，落實(shí)社會(huì)主義榮辱觀的途徑是多方面的，也涉及各個(gè)階層的社會(huì)成員，但就未來(lái)的社會(huì)發(fā)展而言，特別應(yīng)該強(qiáng)調(diào)的是官員和青少年這兩個(gè)群體的教育工作，前者關(guān)乎全局，后者決定未來(lái)。
　　（一）視角之一：行政倫理——使社會(huì)主義榮辱觀融入制度
　　社會(huì)主義榮辱觀的樹(shù)立需要切實(shí)加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，把黨政各部門(mén)、社會(huì)各方面的力量充分調(diào)動(dòng)起來(lái)，形成強(qiáng)大工作合力。建立健全相關(guān)機(jī)制，充分發(fā)揮具體政策的導(dǎo)向作用，發(fā)揮規(guī)章制度的激勵(lì)約束作用，發(fā)揮法律法規(guī)的保障作用，綜合運(yùn)用多種手段引導(dǎo)和規(guī)范社會(huì)道德生活。同時(shí)，特別要避免“一陣風(fēng)”，應(yīng)該持之以恒、常抓不懈，通過(guò)解決群眾反映強(qiáng)烈的突出問(wèn)題，促進(jìn)良好社會(huì)風(fēng)氣的形成和發(fā)展。政府權(quán)力本質(zhì)上屬于公共權(quán)力，必須在維護(hù)其公共性質(zhì)的基礎(chǔ)上，使之稱為個(gè)人力量不足以捍衛(wèi)自身權(quán)力時(shí)的有力的仲裁者。為此，必須對(duì)政府的公共權(quán)力進(jìn)行監(jiān)督，因?yàn)楣矙?quán)力作為整體，其主體是政府，政府與公民也處于利益對(duì)局之中，所以，政府作為行為主體其行為也有一個(gè)道德與否的問(wèn)題。所以政府官員的法制精神是倫理認(rèn)同轉(zhuǎn)型的外部制約。
　　（二）視角之二：生活倫理——使社會(huì)主義榮辱觀融入生活
　　社會(huì)生活是每個(gè)社會(huì)成員道德行為展示和評(píng)判的現(xiàn)實(shí)舞臺(tái)，每個(gè)公民能否稱為生活場(chǎng)景中的道德人，歸根到底依靠的是教育。道德認(rèn)知和道德行為之間的背離是我國(guó)各級(jí)各類德育普遍存在的誤區(qū)，也是目前的社會(huì)成員對(duì)倫理價(jià)值認(rèn)同程度不高的主要原因，原因決定辦法，道德轉(zhuǎn)型和倫理認(rèn)同必須解決德育融入生活的問(wèn)題。同樣需要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代道德轉(zhuǎn)型的韓國(guó)早在1973年就頒布了《家庭禮儀法》，通過(guò)法律手段強(qiáng)化道德進(jìn)入社會(huì)生活的必要性。如：中小學(xué)各年級(jí)開(kāi)設(shè)每周一學(xué)時(shí)的禮儀課，通過(guò)政府組織編寫(xiě)的教材和音像資料進(jìn)行個(gè)人生活禮節(jié)、社會(huì)生活禮節(jié)、家庭生活禮節(jié)、學(xué)校生活禮節(jié)、國(guó)家生活禮節(jié)5個(gè)方面近30種禮儀生活教育，效果顯著。
　　（三）視角之三：科技倫理——使社會(huì)主義榮辱觀規(guī)范發(fā)展
　　科學(xué)技術(shù)發(fā)展和進(jìn)步是生產(chǎn)力水平提高的重要標(biāo)志，然而科學(xué)技術(shù)的雙刃劍對(duì)社會(huì)發(fā)展、環(huán)境建設(shè)、人的主體性等問(wèn)題構(gòu)成的危機(jī)也在日益凸顯，科技倫理建設(shè)在經(jīng)濟(jì)技術(shù)時(shí)代顯得愈發(fā)重要。在先后經(jīng)歷了第一次工業(yè)革命和第二次工業(yè)革命科學(xué)技術(shù)大幅提升之后，英國(guó)、德國(guó)等國(guó)家的發(fā)展經(jīng)歷從另一個(gè)側(cè)面證明了這一點(diǎn)。擁有高科技的社會(huì)可以是發(fā)達(dá)的、繁榮的、物質(zhì)生產(chǎn)力高度發(fā)展的，但不會(huì)必然的就是進(jìn)步的、文明的、和諧的。科學(xué)技術(shù)的負(fù)面影響是我國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展中必須加以重視的問(wèn)題。

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