一、立體化的應(yīng)用

徽州木雕展現(xiàn)給世人的是一個(gè)三維立體的具有較強(qiáng)質(zhì)感的藝術(shù)形態(tài)。作為建筑部件，它可以是撐拱，可以是雀替；作為附屬部件，它可以是門板和窗戶，它的不同形態(tài)都向人們展示著它在不同用途上的特征。因此，在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)與徽州木雕紋樣的結(jié)合中，更應(yīng)該考慮的是紋樣在實(shí)用包裝環(huán)節(jié)上的使用。在對地域性較強(qiáng)的商品進(jìn)行包裝時(shí)，根據(jù)商品特性選擇木雕的紋樣與結(jié)構(gòu)，使設(shè)計(jì)更趨于針對性和藝術(shù)性。如茶具包裝設(shè)計(jì)，可以運(yùn)用木質(zhì)包裝，在上面施以徽州木雕紋樣中讀書詩文的題材內(nèi)容，暗示茶具的古樸品質(zhì)和購買人高雅的情趣，體現(xiàn)了茶文化所具有的歷史滄桑感，潛移默化中提升了商品的價(jià)值和影響力。在國際包裝設(shè)計(jì)大賽中，往往嶄露頭角的就是這種將本民族文化巧妙融入包裝設(shè)計(jì)的作品。這類作品都是在尋找古老與時(shí)尚，傳統(tǒng)與創(chuàng)新上的一個(gè)平衡點(diǎn)。基于這個(gè)平衡點(diǎn)所誕生的作品，既是新時(shí)代的風(fēng)向標(biāo)，又是傳承文明所依托的載體。

二、材料的借鑒

包裝材料的應(yīng)用嚴(yán)格說來，并不屬于徽州木雕紋樣的范疇，但材料對包裝設(shè)計(jì)來說是必須要談的因素?；罩菽镜袷且阅静臑樵牧系乃囆g(shù)形態(tài)，只有木質(zhì)材料與其紋樣的結(jié)合才是這門古老藝術(shù)最理想的方式。而運(yùn)用木雕紋樣作為設(shè)計(jì)元素的包裝，其產(chǎn)品絕大多數(shù)具有很強(qiáng)的地域性特征，所以利用木質(zhì)材料作為包裝的原料，會更加增添產(chǎn)品原生態(tài)的氣息。這種氣息的傳達(dá)，正好符合了現(xiàn)代人返璞歸真的消費(fèi)理念，使產(chǎn)品更好地抓住消費(fèi)者的內(nèi)心。一般說來，地域性較強(qiáng)的產(chǎn)品包裝的原材料均會就地取材，這樣既強(qiáng)調(diào)了產(chǎn)品與眾不同的特色，又減少了包裝的成本。包裝材料的使用，與社會的發(fā)展和科學(xué)的進(jìn)步密不可分，很多新材料隨著科技的發(fā)展應(yīng)運(yùn)而生。客觀上來說可以更好地為包裝設(shè)計(jì)服務(wù)，但是材料畢竟只是手段，設(shè)計(jì)師的權(quán)衡主導(dǎo)了整個(gè)包裝設(shè)計(jì)的產(chǎn)生。因此，這就更需要設(shè)計(jì)師既要了解文化傳統(tǒng)，還要關(guān)注新型材料的使用，做到有的放矢。

三、文化精神內(nèi)涵的傳達(dá)

藝術(shù)存在的意義在于滿足人們更高層次的精神需求，而設(shè)計(jì)的意義在于通過對現(xiàn)實(shí)事物的創(chuàng)造和改造，更好地完善人們的生活。因此，藝術(shù)的意義更側(cè)重于精神層面，設(shè)計(jì)的意義更傾向于對于物質(zhì)世界的改造。也就是說，一個(gè)所謂“好”的設(shè)計(jì)，首先它是向著美學(xué)的高度而改善著人們的生活，隨著時(shí)間的消逝，一些次要的因素被剝離掉，而設(shè)計(jì)初衷所表達(dá)的精神意義被人們所銘記。所以，對于徽州木雕紋樣的利用，很大程度上要將其內(nèi)在思想放在首位。在中國傳統(tǒng)美學(xué)的范疇中，強(qiáng)調(diào)整體意識，將人的情感看作是一個(gè)有機(jī)體，注重以情表意、以景抒情，注重表現(xiàn)而不是再現(xiàn)，而是強(qiáng)調(diào)氣韻與意境。在將木雕紋樣與包裝設(shè)計(jì)結(jié)合的道路上，只有真正體會和領(lǐng)悟到徽州文化所蘊(yùn)含的深層的內(nèi)涵，才能拋開木雕紋樣外在的、表面的形式，把握其內(nèi)在的意義世界，將徽州木雕紋樣的文化內(nèi)涵了然于心，自如地運(yùn)用到包裝設(shè)計(jì)中來。

四、改造與創(chuàng)新

徽州木雕在歷史滄桑的洗滌中不斷地沉積，成為一門融入生命精神的藝術(shù)樣式，在古老的年代里，它存在的實(shí)用價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于藝術(shù)意義。而在今天，人們更加強(qiáng)調(diào)它的藝術(shù)價(jià)值和人文精神，那么一個(gè)現(xiàn)實(shí)就是古老藝術(shù)在喪失了實(shí)用價(jià)值之后，就不再具有生命的強(qiáng)動(dòng)力，而僅僅作為記錄歷史和文明的載體出現(xiàn)。因此，這些古老的藝術(shù)門類每天面臨的都會是不可抑制的衰老與消逝?；罩菽镜竦木?，令人嘆為觀止，對此我們不能僅僅是感嘆，而應(yīng)是將這門藝術(shù)樣式的文化內(nèi)涵融入時(shí)代商品中去或轉(zhuǎn)化為商業(yè)產(chǎn)品。只有改造和創(chuàng)新徽州木雕的實(shí)際用途，參與市場流通，才會被更多的人熟知和消費(fèi)?；罩菽镜窦y樣屬于視知覺語言，在漫長的歷史長河的洗練中，其表意的功能并沒有因?yàn)闀r(shí)代的變遷而喪失，而成為一套完整的符號體系，這就為與現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的嫁接提供了可能。其實(shí)，前輩設(shè)計(jì)師在對民間文化的探索中，已經(jīng)有了長足的進(jìn)步。通過對古老紋樣的解讀和重構(gòu)，裨益良多，誕生了一大批與傳統(tǒng)紋樣完美結(jié)合的包裝產(chǎn)品。在借鑒徽州木雕紋樣的過程中，本著大膽創(chuàng)新和小心求證的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度，在古老與時(shí)尚之間找到一個(gè)良好的平衡。在吸收和闡釋的過程中，熟知徽州木雕的歷史與技法，以便在包裝設(shè)計(jì)時(shí)，能夠準(zhǔn)確地選擇和開發(fā)應(yīng)用，使木雕紋樣與包裝設(shè)計(jì)整體上達(dá)到和諧與統(tǒng)一。

五、徽州木雕紋樣在包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用案例分析

徽州木雕紋樣是否可以和現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)產(chǎn)生良好的化學(xué)反應(yīng)，這是一個(gè)值得研究的課題。近些年一直熱力不減的“中國風(fēng)”設(shè)計(jì)，其實(shí)就是中國設(shè)計(jì)在深刻化歷程上的一次很好的探尋。熱衷徽州木雕設(shè)計(jì)元素的設(shè)計(jì)師也在默默地耕耘并汲取著這塊沃土中蘊(yùn)含的養(yǎng)分。徽州木雕典型的地域性特征，使其作為設(shè)計(jì)元素在包裝設(shè)計(jì)選用時(shí)具有鮮明的針對性，所以這類產(chǎn)品的包裝大多是徽州特產(chǎn)。徽州特產(chǎn)的包裝不僅在設(shè)計(jì)上突出當(dāng)?shù)匚幕?，更要體現(xiàn)地域性，這就要求產(chǎn)品的包裝運(yùn)用應(yīng)在木雕紋樣和當(dāng)?shù)靥禺a(chǎn)之間，找尋到一個(gè)良好的切入點(diǎn)，紋樣不僅僅是點(diǎn)綴，還有可能是整個(gè)設(shè)計(jì)的主要元素或核心元素。

1.茶葉包裝設(shè)計(jì)實(shí)例分析

徽州茶葉久負(fù)盛名，據(jù)《中國名茶志》收錄的安徽名優(yōu)茶有89種之多，主要集中于以黃山為主的周邊各山脈。茶葉的品質(zhì)決定其市場競爭力，但是茶葉的包裝也是茶葉暢銷的客觀因素。優(yōu)質(zhì)的名茶，加上雅致的包裝，對塑造良好的品牌形象都起著至關(guān)重要的作用。以“徽府茶行”為代表的一些茶商，在包裝設(shè)計(jì)上加大了投入，取得了很好的銷售業(yè)績。產(chǎn)品美觀大方富有徽州地域文化色彩，把握了消費(fèi)者的心理，確立了自己產(chǎn)品與眾不同的包裝風(fēng)格，在市場競爭中占得了先機(jī)。徽府茶行有著悠久的制茶歷史，主要生產(chǎn)黃山毛峰、祁門紅茶、太平猴魁等皖南茗茶?；崭栊械某晒χ房梢哉f是一個(gè)包裝設(shè)計(jì)改變企業(yè)命運(yùn)的典型案例?；崭栊挟a(chǎn)品的包裝設(shè)計(jì)中，運(yùn)用了恰當(dāng)?shù)陌b手法和材料，以徽州木雕紋樣作為設(shè)計(jì)的主要元素，將徽州文化中獨(dú)有的美學(xué)特征加以放大，強(qiáng)調(diào)徽州的文化底蘊(yùn)，與茶葉本身所傳達(dá)的氣質(zhì)產(chǎn)生了呼應(yīng)。

在徽府茶行產(chǎn)品的包裝中，大概可以總結(jié)出四個(gè)特點(diǎn)。第一，包裝形式的變化統(tǒng)一。在應(yīng)用方式上采取了多重概念的串聯(lián)，亦或是形式上的創(chuàng)新，使得產(chǎn)品的精神更容易通過包裝手段傳達(dá)出來，且整個(gè)產(chǎn)品包裝又統(tǒng)一于徽州文化。第二，包裝材料的多樣化。依據(jù)茶葉包裝的發(fā)展和市場需求改進(jìn)了包裝的材料，采用金屬聽、紙盒、瓷瓶、鋁箔復(fù)合袋、竹筒、木盒等對茶葉進(jìn)行包裝。材料的革新使木雕紋樣的運(yùn)用空間進(jìn)一步加大，使之在不同材質(zhì)上，所傳達(dá)的質(zhì)感和生命力得以升華。第三，包裝色彩選擇的針對性。色彩著力表現(xiàn)各類茶葉的特點(diǎn)與個(gè)性，同時(shí)依據(jù)湯色所反映出的特點(diǎn)，在包裝色彩上加以巧妙的利用。第四，包裝紋樣的內(nèi)涵性。茶的包裝一般遵循的原則是強(qiáng)調(diào)慢節(jié)奏，自然和品味等?；崭栊械漠a(chǎn)品包裝中注重一個(gè)“品”字，多方位、多角度的選用一些內(nèi)涵深邃、耐人尋味的紋樣元素。

2.酒類包裝設(shè)計(jì)實(shí)例分析

安徽擁有很多知名的白酒品牌，從其包裝上分析，高爐家酒的一系列白酒包裝很有徽州特色。高爐家酒包裝中注重刻畫了徽州民居的獨(dú)特風(fēng)貌，將馬頭墻等徽州代表性的視覺符號融入包裝，增添了包裝的層次感與美感。酒瓶采用了“陶”這種古樸的材質(zhì)和以木雕的方式在瓶身上做的點(diǎn)綴，不僅突出制作酒的悠久歷史和考究工藝，而且實(shí)現(xiàn)了整體包裝呼應(yīng)關(guān)系，不經(jīng)意間透漏出酒產(chǎn)品的清新古樸，并暗示著飲酒人的文化品味和高雅情趣。設(shè)計(jì)師在色彩和形態(tài)的把握上展現(xiàn)了較為高超的設(shè)計(jì)水平。從包裝盒到瓶身，將主要色調(diào)限定為灰色。這正是青磚黛瓦馬頭墻的徽州所擁有的顏色，使消費(fèi)者可以感受到包裝本身所傳達(dá)的精神境界。另外，徽州木雕蓮花門窗在包裝中的運(yùn)用，更凸顯了設(shè)計(jì)的特色。此類包裝從色彩到形態(tài)都與木雕紋樣代表性的圖形與文化進(jìn)行了深入的加工和融合，把握了徽州的風(fēng)情雅韻。在酒類的包裝中，體現(xiàn)了兩個(gè)特點(diǎn)。第一，突出本土特色，強(qiáng)調(diào)其與眾不同的審美訴求。白酒，因其年代越久遠(yuǎn)，其口感就越上乘。因此，突出其文化性和滄桑感便是一個(gè)很好的切入點(diǎn)?；罩菽镜袼囆g(shù)是一個(gè)較好的載體，它形式雅致，內(nèi)容積極，而且富有文化意味和儒學(xué)特征。第二，講究意境的傳達(dá)。在包裝中選用圖形元素時(shí)，應(yīng)考慮所做的借鑒是否符合產(chǎn)品本身的氣質(zhì)，其意境能否通過包裝本身得以體現(xiàn)，這些在高爐家酒類的設(shè)計(jì)中都得以解決。

3.食品包裝設(shè)計(jì)實(shí)例分析

“素餅食品包裝”為虛擬項(xiàng)目，筆者嘗試設(shè)計(jì)制作了徽州傳統(tǒng)點(diǎn)心素餅的包裝。素餅是徽州本土的特色點(diǎn)心，故此選用木雕紋樣作為包裝的設(shè)計(jì)元素是適合的。在材料上選用紙質(zhì)，在造型上為長方體翻蓋式結(jié)構(gòu)，配色以中國紅為主，深紅作為輔助色。在元素的挑選上，除紋樣外，還將徽州特色的蓮花窗作為設(shè)計(jì)元素，凸顯徽州意味。頂面的中間部分以書法“素餅”二字標(biāo)明產(chǎn)品名稱，文字的底紋施以木雕紋樣作為依托與整體格調(diào)相契合。

六、結(jié)語

包裝設(shè)計(jì)要邁出國門，走向國際的大舞臺，就必須明白什么是自己特有的。將民族文化中的獨(dú)特視覺語言融入世界大文化的范疇，這是一個(gè)非常具有研究意義的課題。木雕紋樣是傳統(tǒng)藝術(shù)形態(tài)的一部分，在與現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的結(jié)合中，要跟進(jìn)時(shí)發(fā)表展的潮流，并在此基礎(chǔ)上，設(shè)計(jì)出兼具傳統(tǒng)文化、時(shí)代特色和商業(yè)價(jià)值的作品。強(qiáng)調(diào)文化因素使設(shè)計(jì)在藝術(shù)和商業(yè)中馳騁，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代中游弋，并完美結(jié)合創(chuàng)作出一系列優(yōu)秀的作品，這樣既豐富了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的創(chuàng)作手法，又使徽州木雕紋樣的符號體系重新具備了生命力，這才是保護(hù)地域文明、傳承民族文化和發(fā)展現(xiàn)代設(shè)計(jì)的最好方式。

作者：楊成立 單位：南京工程學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院