一、海報(bào)設(shè)計(jì)的視覺語言

圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出大膽的想象和逼真的視覺表現(xiàn)，各種“蒙太奇”式的設(shè)計(jì)手法打破了平面圖像的維度和時(shí)空的局限。現(xiàn)代海報(bào)設(shè)計(jì)傳達(dá)給大眾的是更新奇、變幻的視覺效果。全球化的經(jīng)濟(jì)體系和網(wǎng)絡(luò)信息的快速傳播，要求視覺設(shè)計(jì)可以滿足跨越國家、地域文化的障礙。追求國際化的設(shè)計(jì)語言和電腦軟件合成的視覺效果一度成為平面設(shè)計(jì)的主流，地域特色和民族性的視覺符號(hào)卻被一些設(shè)計(jì)師所忽略甚至排斥。海報(bào)設(shè)計(jì)作為一種藝術(shù)形式，缺失民族個(gè)性和地域文化就會(huì)缺乏獨(dú)立的審美特性和持久的藝術(shù)生命力。

二、海報(bào)設(shè)計(jì)藝術(shù)的文化表達(dá)

依據(jù)海報(bào)傳播信息的分類，可分為商業(yè)性海報(bào)與文化性海報(bào)兩種類型。文化性海報(bào)設(shè)計(jì)的內(nèi)容觸及社會(huì)文化生活的豐富層面，如大型文體活動(dòng)、社會(huì)熱點(diǎn)文化事件、社會(huì)文化新思潮與觀念、文化與藝術(shù)展覽等信息的傳播。恩斯特•卡西爾提出文化論，“人是符號(hào)化的動(dòng)物，人生活的各個(gè)方面都是由符號(hào)形成的，人生活的各個(gè)方面又都形成了文化。人類不僅生活在一個(gè)自然的世界中，更生活在‘文化的世界’中。從建筑到器物，從抽象的道德到具體的法律，從藝術(shù)宗教到科學(xué)技術(shù)。文化就是人類的生活方式！”海報(bào)是為“人”的社會(huì)生活服務(wù)、向人們傳達(dá)“美”的設(shè)計(jì)形式。

海報(bào)設(shè)計(jì)師依照主題內(nèi)容發(fā)現(xiàn)和提取相對(duì)應(yīng)的文化符號(hào)并轉(zhuǎn)化為海報(bào)設(shè)計(jì)的視覺語言。視覺語言是海報(bào)設(shè)計(jì)固有的組成部分，主題意義與文化符號(hào)之間存在的關(guān)聯(lián)性是海報(bào)設(shè)計(jì)視覺語言的支撐點(diǎn)，也是設(shè)計(jì)的創(chuàng)意思維所在。忽略了深層的文化屬性，一味追求“全球共通”的視覺語言只會(huì)讓海報(bào)設(shè)計(jì)流于表面的時(shí)尚潮流，缺乏深刻的文化內(nèi)涵和藝術(shù)價(jià)值。商業(yè)海報(bào)是商業(yè)廣告體系中的傳播媒介，企業(yè)文化和品牌形象的傳播通常是商業(yè)海報(bào)設(shè)計(jì)所要解決的問題。隱喻和象征的訴求方式普遍存在于現(xiàn)代廣告創(chuàng)意設(shè)計(jì)之中，設(shè)計(jì)師應(yīng)該通過對(duì)企業(yè)文化或品牌個(gè)性的準(zhǔn)確理解，在社會(huì)生活和人類行為中找到相關(guān)聯(lián)的文化符號(hào)并轉(zhuǎn)化為商業(yè)海報(bào)的視覺語言，最終完成廣告的訴求。

三、中國海報(bào)設(shè)計(jì)藝術(shù)的文化傳承與表達(dá)

近年中國保持著經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展、城鎮(zhèn)化快速推進(jìn)的態(tài)勢(shì)，建設(shè)“國際化都市”的目標(biāo)深深影響著城市建設(shè)的理念和社會(huì)生活的狀態(tài)。“國際化”的潮流同樣影響著中國創(chuàng)意設(shè)計(jì)行業(yè)的發(fā)展方向。中國的海報(bào)設(shè)計(jì)師也一度追求國際共通性的視覺符號(hào)和設(shè)計(jì)風(fēng)潮，削弱甚至忽略中國本土文化的視覺語言。我國擁有悠久、豐厚的歷史文化和藝術(shù)傳統(tǒng)，設(shè)計(jì)師應(yīng)該根植中華民族傳統(tǒng)文化的土壤，發(fā)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)視覺語言有意義的文化符號(hào)，創(chuàng)造出真正的“中國設(shè)計(jì)”，才能在全球化的融合與交流中樹立鮮明的民族個(gè)性，完成文化的傳承與拓新。值得借鑒的是，在東方文化背景下的日本設(shè)計(jì)大師們已經(jīng)實(shí)踐出了一條注重本土文化的傳承與表達(dá)又兼具國際化的設(shè)計(jì)之路。以龜倉雄策、田中一光、福田繁雄為代表的平面設(shè)計(jì)大師，自上世紀(jì)60年代開始將日本傳統(tǒng)圖案和浮世繪藝術(shù)融入現(xiàn)代圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)中去，追求簡潔素樸、寧靜空靈的美學(xué)意境，對(duì)現(xiàn)代日本海報(bào)設(shè)計(jì)帶來本質(zhì)性的影響。

面臨國際化的潮流，以三木健、原研哉、佐藤卓為代表的新世代設(shè)計(jì)師，秉承了將日本傳統(tǒng)文化元素與自身個(gè)性化設(shè)計(jì)語言相結(jié)合的設(shè)計(jì)理念。三木健將日本古建筑中的格、柱、壁、段等結(jié)構(gòu)元素轉(zhuǎn)化為海報(bào)設(shè)計(jì)中的創(chuàng)意圖形，在平面之中創(chuàng)造出兼融二維和三維空間的個(gè)人化的視覺圖形語言。原研哉結(jié)合日本傳統(tǒng)和室中“空”的審美趣味，在海報(bào)設(shè)計(jì)中營造出虛空之境和禪意之美。靳埭強(qiáng)是華人世界中較早嘗試將中國傳統(tǒng)文化觀念和傳統(tǒng)藝術(shù)符號(hào)應(yīng)用在平面設(shè)計(jì)之中的我國香港設(shè)計(jì)大師。他是最早把中國傳統(tǒng)水墨畫法融入現(xiàn)代海報(bào)設(shè)計(jì)中去的設(shè)計(jì)師，濃淡相宜的筆墨意趣傳達(dá)著中國文化藝術(shù)的生動(dòng)氣韻；他還獨(dú)創(chuàng)將中國“器物之美”換化為海報(bào)的圖形語言，化物為意、以物載藝。平日收藏的頑石、古硯、斷尺等器物都被他順手拈來，自然天成出海報(bào)古樸、凝練的視覺語言和高雅的藝術(shù)品位。

四、結(jié)語

在世界文化趨于融合的時(shí)代背景下，如何保持藝術(shù)設(shè)計(jì)的獨(dú)立性，創(chuàng)作具有審美個(gè)性的作品是中國設(shè)計(jì)師面臨的課題。來自不同地域和民族的設(shè)計(jì)師應(yīng)該接受多樣化的視覺語言，并理解和欣賞不同文化的表達(dá)方式。在本土傳統(tǒng)文化中探尋與設(shè)計(jì)主題相關(guān)的符號(hào)并轉(zhuǎn)化為視覺語言，創(chuàng)造出具有民族審美觀和文化內(nèi)涵的海報(bào)設(shè)計(jì)作品。“只有民族的，才是世界的。”民族文化的傳承與表達(dá)應(yīng)該成為現(xiàn)代海報(bào)設(shè)計(jì)藝術(shù)的精神追求。

作者：王欣 單位：武漢大學(xué)城市設(shè)計(jì)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)系