一、音樂(lè)與哲學(xué)的辯證關(guān)系

貝多芬是哲學(xué)家，否則，我們將無(wú)法從他的作品感受到歷史運(yùn)動(dòng)的規(guī)律：黑暗的重壓、光明的崛起、抗?fàn)帯⑺伎肌^起、痛苦與歡慶；我們將無(wú)法從他的作品中感受到龍虎風(fēng)云、慷慨悲歌、纏綿情思、英雄胸懷；也無(wú)法感受到那于莊嚴(yán)的熱情中寄托著的古往今來(lái)的仁人志士的理想與追求。叔本華認(rèn)為：“哲學(xué)除了最完美準(zhǔn)確地復(fù)述世界的本質(zhì)外，別無(wú)其他”。因此如果能做到在概念上對(duì)音樂(lè)作完全準(zhǔn)確、最完美和詳盡的解釋?zhuān)丛敱M地復(fù)述音樂(lè)所表現(xiàn)的東西，那么“這立即也就成為在概念上對(duì)世界的一種充分的復(fù)述和解釋?zhuān)虺蔀橐环N內(nèi)容與此完全一致的東西，即真正的哲學(xué)。”因此可以看出，音樂(lè)和哲學(xué)在復(fù)述世界的本質(zhì)方面具有驚人的相似之處，二者在根本精神上具有一種內(nèi)在的同一性。

二、先秦哲學(xué)家對(duì)音樂(lè)的思考和理解

1、孔子孔子在《論語(yǔ)•八佾》中提出“人而不仁如禮何，人而不仁如樂(lè)何？”，將“仁”看作其禮樂(lè)文化的核心和根基，是其哲學(xué)思想中“仁”學(xué)的自然延伸。禮是外在的社會(huì)道德規(guī)范，仁則是一種基于“愛(ài)人”之心的人心所固有并推及于社會(huì)群體的情感心理要求?？鬃訉?lè)和禮、仁結(jié)合起來(lái)，把禮、仁看作樂(lè)的對(duì)象和目的。他在這三者的關(guān)系中強(qiáng)調(diào)了“樂(lè)”的感染、陶冶人的性格和情操的作用，提出了“成于樂(lè)”“，游于藝”，將以“樂(lè)”為代表的藝術(shù)活動(dòng)同培養(yǎng)合乎其社會(huì)理想的道德情操以及儒家的理想人格結(jié)合起來(lái)。在“樂(lè)”的這種實(shí)踐過(guò)程中，不僅能夠求得社會(huì)群體與個(gè)體間道德情操倫理關(guān)系的和諧，而且也必將獲得精神上審美的愉悅快樂(lè)體驗(yàn)。這時(shí)“，樂(lè)”就不僅僅是達(dá)到“禮”和“仁”的手段，而升華為與個(gè)體和社會(huì)的存在與發(fā)展緊密聯(lián)系的一種生活態(tài)度和精神境界。

2、孟子孟子論樂(lè)，是以仁、義為內(nèi)容。他說(shuō)：“仁之實(shí)，事親是也；義之實(shí)，從兄是也；智之實(shí)，知其二者弗去是也；禮之實(shí)，節(jié)文斯二者是也；樂(lè)之實(shí)，樂(lè)斯二者，樂(lè)則生矣；生則惡可已也，惡可已，則不知足之蹈之手之舞之。”因此，孟子實(shí)際上是將倫理道德的完善與精神情感的審美體驗(yàn)結(jié)合在一起，從而使他的“樂(lè)之實(shí)”在具有倫理學(xué)意義的同時(shí)，更具有美學(xué)的意義。同時(shí)他還肯定了“樂(lè)”的實(shí)現(xiàn)使人在行為上，包括在情感體驗(yàn)上獲得的快感，即所謂“仁言不如仁聲之入人深也。”因此，在孟子的音樂(lè)思想中“，樂(lè)”這一概念既包含有具體的價(jià)值內(nèi)容，又代表一種理想化的行為方式，而孟子思想體系中倫理的與審美的、感性的與理性的內(nèi)容便統(tǒng)一于其中。

3、老子道家學(xué)派的創(chuàng)始人老子在音樂(lè)思想上提出“大音希聲”的觀點(diǎn)，將合乎“道”的本性的“希聲”之樂(lè)，看作是最大，即最完美的音樂(lè)。對(duì)于具有“道”的屬性的“大音”，老子是排除從感性上去把握的，他認(rèn)為“五色令人目盲，五音令人耳聾”。因此，在對(duì)待音樂(lè)的態(tài)度上，老子以“希聲之樂(lè)”為美，而以感官上能夠把握的音樂(lè)為不美，于是“大音希聲”亦可稱(chēng)為“道音希聲”，說(shuō)明大道的聲音是聽(tīng)不到的。由此，老子的“大音希聲”實(shí)際上便具有這樣兩層含義：首先，最高最美的音樂(lè)是與“道”相符的音樂(lè)，亦即天然而非人為的音樂(lè)；其次，音樂(lè)的深層內(nèi)容──音樂(lè)的本體、本原、本質(zhì)是超感性的、無(wú)聲的。因此，老子的“大音希聲”觀念可以被看作是我國(guó)古代自然音樂(lè)觀最初的哲學(xué)升華。

三、音樂(lè)與哲學(xué)的本質(zhì)

音樂(lè)的本質(zhì)就是一種哲學(xué)。在某種意義上，音樂(lè)是人的生命的自由和創(chuàng)造力的表現(xiàn)，是一種現(xiàn)實(shí)人性的自由表達(dá)。它符合人類(lèi)心理和生理結(jié)構(gòu)的樂(lè)音律動(dòng)，它縈繞著、浸透著人類(lèi)的心靈，使人類(lèi)返歸于自我、返歸于內(nèi)心自由情感的宣泄。哲學(xué)的本質(zhì)就是一種音樂(lè)。哲學(xué)的思考方式是抽象的方式，它將人的生命和情感形式普遍化和符號(hào)化。所以，哲學(xué)亦可說(shuō)是對(duì)音樂(lè)現(xiàn)象抽象化的概括和解釋。在這個(gè)意義上，人類(lèi)歷史上最早的論樂(lè)典籍便也哲學(xué)經(jīng)典著作。古希臘時(shí)期的先哲柏拉圖說(shuō)：“節(jié)奏與樂(lè)調(diào)有最強(qiáng)烈的力量滲入心靈的最深處”，因此能夠成為“思想和哲學(xué)的導(dǎo)線(xiàn)”正是因?yàn)橐魳?lè)與心靈之間的這種密切關(guān)系，才使它永遠(yuǎn)與哲學(xué)不可分割──音樂(lè)和哲學(xué)都基于人的生命律動(dòng)的節(jié)奏。在這個(gè)意義上，它們是同一的。可以說(shuō)，人類(lèi)的哲學(xué)孕育著一種音樂(lè)精神，而這也正是哲學(xué)自身審美本質(zhì)的體現(xiàn)。

作者：李晶 單位：黑龍江大學(xué)研究生學(xué)院