醫(yī)學(xué)生作為我國醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)高層次的人才后備軍，是未來生命科學(xué)研究和醫(yī)療衛(wèi)生實踐的中堅力量，其醫(yī)德素質(zhì)培養(yǎng)是醫(yī)學(xué)院校教育教學(xué)的一項重要內(nèi)容，而人文內(nèi)涵素質(zhì)培養(yǎng)的一個核心就是人文內(nèi)涵的培養(yǎng)。但是隨著市場經(jīng)濟的不斷完善，醫(yī)療衛(wèi)生改革不斷深入，使醫(yī)學(xué)生的思維方式、價值取向、道德觀念等也相應(yīng)發(fā)生深刻的變化，這必將給學(xué)校的思想政治教育帶來新的情況。因此，在社會需求和理論發(fā)展的新形勢下，以醫(yī)學(xué)與人文內(nèi)涵相融合的視角進行醫(yī)學(xué)生的培養(yǎng)就顯得尤其重要。這首先需要對醫(yī)學(xué)生的人文內(nèi)涵進行本質(zhì)分析，之后在分析的基礎(chǔ)上與醫(yī)學(xué)院校的思想政治教育相結(jié)合，這樣才能更好的培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生的人文精神。

1醫(yī)學(xué)生的人文內(nèi)涵

談到人文，可以說無論東西方古已有之。西方社會的人文更多指的是人文精神，英文為humanism，通常又可以譯作人文主義、人本主義或人道主義。最初的人文精神即狹義上的意義是指文藝復(fù)興時期的一種思潮，其核心思想為關(guān)心人，以人為本，重視人的價值，張揚人的理性，反對神學(xué)對人性的壓抑。而廣義上的人文精神則是指人類精神世界的三大支柱、與科學(xué)與藝術(shù)相并列的人文。我國教育界中具有悠久的人文傳統(tǒng)。在我國，最早出現(xiàn)“人文”一詞的《易•賁》中說:“文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變;觀乎人文，以化成天下。”這里的“人文”主要指禮教文化;所謂“文明以止”，就是要求人們內(nèi)以踐行道德倫理，外以恪守立法制度。

但是在近代以來，受西方“生物醫(yī)學(xué)模式”的影響，人們在注重醫(yī)術(shù)與器械的同時，逐漸忽略了醫(yī)學(xué)的人文內(nèi)涵，忽略了醫(yī)學(xué)工作者的社會責(zé)任和對患者的人文關(guān)懷，由此導(dǎo)致了當(dāng)前醫(yī)學(xué)研究和醫(yī)療實踐中的一系列問題。也正是這種情況導(dǎo)致了醫(yī)學(xué)與人文相分離的狀況［1］。其實今天我們倡導(dǎo)醫(yī)學(xué)的人文精神，主張醫(yī)學(xué)教育中的人文內(nèi)涵的研究，從一定意義上講不過是醫(yī)學(xué)本質(zhì)的回歸和復(fù)興。這種醫(yī)學(xué)人文內(nèi)涵的回歸是醫(yī)學(xué)本質(zhì)屬性的內(nèi)在要求，是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)發(fā)展的呼喚，因此重建醫(yī)學(xué)人文精神是當(dāng)代醫(yī)學(xué)工作者的共同責(zé)任。由此可知，醫(yī)學(xué)人文內(nèi)涵的本質(zhì)不是體現(xiàn)在醫(yī)學(xué)方面，而是體現(xiàn)在以人為本這個基本點之上的。簡單敘述就是，醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)堅持以人為本的精神，強調(diào)關(guān)注人的生命、倡導(dǎo)保護個人的權(quán)利，重視人的自身價值，強調(diào)生命價值優(yōu)先的人道主義原則和人本主義原則。體現(xiàn)在人與人的關(guān)系中，則是強調(diào)相互尊重對方的人格尊嚴，突出人人平等的原則。

醫(yī)學(xué)發(fā)展已經(jīng)并將繼續(xù)證明，只有具有醫(yī)學(xué)人文精神的本質(zhì)內(nèi)涵，醫(yī)學(xué)才能成為人的醫(yī)學(xué)。所以，在社會需求和理論發(fā)展的新形勢下，以醫(yī)學(xué)與人文相融合的視角進行醫(yī)學(xué)生的培養(yǎng)，對醫(yī)學(xué)人文內(nèi)涵的本質(zhì)解讀就顯得尤其重要。人文作為人類文化的一種基因，作為一種樸素的習(xí)慣和意識［2］，與醫(yī)學(xué)的發(fā)展是相輔相成的，只有具備了這兩種精神的醫(yī)學(xué)生才是合格的、值得信賴的未來醫(yī)生。正如唐代醫(yī)藥學(xué)家孫思邈在《大醫(yī)精誠》中云:“凡大醫(yī)治病，必當(dāng)安神定志，無欲無求，先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦……所以醫(yī)人不得恃己所長，專心經(jīng)略財物，但作救苦之心。”

2醫(yī)學(xué)院校思想政治教育與人文內(nèi)涵的結(jié)合

思想政治課作為一門醫(yī)學(xué)生的公共政治理論必修課，應(yīng)該是一門融科學(xué)、哲學(xué)、人文、學(xué)科史等于一體的綜合性很強的交叉學(xué)科，應(yīng)該具有的特點就是內(nèi)容涉及的范圍較廣，具有醫(yī)學(xué)方面豐富的素材。所以在思想政治教育課程中，如何在闡述知識點的同時，把人文內(nèi)涵教育融會其中，讓學(xué)生在課堂教學(xué)中實現(xiàn)從感性知識到理性知識的飛躍，實現(xiàn)人文內(nèi)涵的升華，將具有非常重要的現(xiàn)實意義。

就教學(xué)背景而言，醫(yī)學(xué)研究生大多來自單科院校，本科階段局限于專業(yè)范圍，人文社會科學(xué)的底子相對欠缺，研究生階段專業(yè)學(xué)習(xí)任務(wù)繁重非常的繁重，過多的關(guān)注專業(yè)能力的培養(yǎng)，而忽視了學(xué)生思想人文素養(yǎng)的提升，忽視了人文內(nèi)涵方面的教育，導(dǎo)致形成了重“醫(yī)”輕“文”，重“技術(shù)”輕“人文內(nèi)涵”的現(xiàn)狀。然而“醫(yī)者德為先”，從歷代名醫(yī)的相關(guān)著作中我們也不難看出，凡是卓有成就的醫(yī)學(xué)家無一不是醫(yī)術(shù)精湛、人文內(nèi)涵高尚的人。晉代楊泉在《物理論》中道:“夫醫(yī)者，非仁愛之士，不可托也;非聰明理達，不可任也;非廉潔淳良，不可信也”［3］。這就說明，我國從古代起對從醫(yī)者的選拔和任用就有十分嚴格的標準，非人文內(nèi)涵高尚者不得行醫(yī)。所以轉(zhuǎn)變醫(yī)學(xué)生原有的專業(yè)能力本位觀，樹立起全方位的以人文內(nèi)涵教育為根本的素質(zhì)教育本位觀，既是醫(yī)療事業(yè)時發(fā)表展的需要，更是醫(yī)學(xué)人才培養(yǎng)的時代需求。

需要特別關(guān)注的是，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)因其負載著新的人文價值而正在發(fā)生著變化，與傳統(tǒng)人文內(nèi)涵相比增加了新的內(nèi)涵。特別是面對醫(yī)療技術(shù)的快速發(fā)展和由此引起的種種憂慮和不安，以及面對人類對健康、尊重、和諧等等的美好期盼，使得醫(yī)學(xué)教育無疑面臨著更多的挑戰(zhàn)，因為培養(yǎng)新時代醫(yī)學(xué)生的人文內(nèi)涵比掌握醫(yī)療技術(shù)本身更值得關(guān)注，只有這樣，才能夠為和諧醫(yī)患關(guān)系添磚加瓦，才能夠讓人們對生命健康和生命質(zhì)量的期許走向更高的境界。

作為思想政治課的任課教師，都有責(zé)任和義務(wù)充分利用這一平臺，力求將醫(yī)學(xué)與人文內(nèi)涵，敬德與修業(yè)兩個個方面進行結(jié)合，努力形成突出人文內(nèi)涵教育的課堂教學(xué)模式。這種教學(xué)模式就是以思想政治課課程為平臺，加強醫(yī)學(xué)生人文內(nèi)涵教育的途徑研究，可將其簡單歸納為圍繞“一條主線，兩個基本點”展開。一條主線是指以“敬畏生命”的大道德觀作為中心和主線，貫穿課程的始終;兩個基本點是顯性人文內(nèi)涵教育與隱性人文內(nèi)涵教育同時推進。顯性人文內(nèi)涵教育是指思想政治課所宣講的科學(xué)精神中的“真”;隱性人文內(nèi)涵教育是指授課過程中精選有道德閃光點的教學(xué)案例，就人文內(nèi)涵角度有所側(cè)重，強調(diào)“善和美”。

“敬畏生命”必須作為思想政治課課程的一條主線和理念貫穿始終。醫(yī)學(xué)生作為未來醫(yī)學(xué)界的中堅力量，直接面對的就是人類生命，每個人的生命在世界上都是獨一無二、不可替代的，生命的神圣性和脆弱性都需要醫(yī)生具有撫慰生命的善意和拯救生命誠意的人文內(nèi)涵品格。但是需要進行拓展的是，敬畏生命并不是簡單是人與人之間的，更應(yīng)該是人與自然之間的，它的內(nèi)涵即人與自然的和諧共生。在反思“人類中心主義”理念的基礎(chǔ)上，“敬畏生命”倫理思想為我們構(gòu)建和諧的人與自然關(guān)系提供了一種新視角、新理念，使人類以另一種思維方式去逐步學(xué)會善待和敬畏包括人、動物、植物在內(nèi)的一切生命，理解生命的價值，領(lǐng)悟生命的神圣，尊重生命的平等生存權(quán)。