一、中國傳統色彩觀的形成與發展

（一）解讀“五色”

中國傳統色彩觀中對“五色”的理解，認為青、赤、黃、白、黑等五種顏色是最基本、最正統、品位最高的顏色，為五方正色，其它色則品位較低，為間色、雜色。“五色”理論與“五行”學說聯系密切，其中的“青、赤、黃、白、黑”五種色彩分別對應“五行”學說中概括物質世界的五大基本元素“木、火、金、水、土”。中國至今保留了世界上最大的平面色彩圖——“五色土”，它是北京的社稷壇。在社稷壇上鋪墊青、赤、黃、白、黑五種顏色的土壤來代表東、南、西、北、中五種地理方位。同時，“五色”還對應了：東方——青龍；西方——白虎；南方——朱雀；北方——玄武；中央——黃色。看似簡單的五種自然色彩背后，蘊藏了深邃的哲學理念。同時，運用西方色彩構成規律來解讀“五色”理論，我們依然能洞察它的配色先進性。青、赤、黃即為有彩色系中的三原色，黑、白兩色為無彩色系中的兩極色。按照西方色彩構成規律看，將五色按照不同方式和不同比例相混合，即可混合出自然世界的所有物體色。由此可見，“五色”理論中蘊含的色彩構成規律比西方色彩理論早三千年之久，反映了中國古代文明的發展水平。

（二）影響“五色”理論形成的因素

歲月流轉，中國傳統色彩觀在歷史的長河中逐漸演變，形成了獨具特色的“五色”理論，審視其影響因素主要有以下幾點。

1.政治功能的影響

中國五千年文明史的歷史演進伴隨著人們色彩理念的變化。由此而派生出色彩的政治功能性，隨著朝代的更迭形成了特定王朝所推崇某一種代表色彩。夏尚水黑、商尚金白、周尚火赤、秦尚水黑、漢尚火赤、唐尚木青、宋尚火紅、元尚土黃、明尚金白、清尚水黑、民國尚木青、今代尚火紅。縱觀歷朝歷代推崇的色彩，可見“五色”由“五行”引申出相生相克的政治功能。同時，色彩的政治功能還體現在封建社會的禮制法令約束方面，中國傳統服飾用色尊卑有別，等級森嚴。“普天之下，莫非王土”，明黃色作為封建王朝最高統治者的專屬色彩，象征著至高無上的權力。青、赤、黃、白、黑五大正色僅限于“禮服”、“朝服”使用，按照封建等級區分，對服飾用色的類別和數量都有明確規定。

2.民族宗教地域文化的影響

中華民族自古就是一個多民族國家，各民族獨有的文化特征，對色彩的認知各不相同。民族、地域、宗教、文化等方面的差異必然影響著人們對色彩的選擇和認識。首先，從地域環境的角度看。北方地區干旱少雨，植被稀疏，地貌以黃土色為主，色彩單調。人們為了彌補視覺和心理的不足，就趨向于使用鮮艷明亮的色彩。南方地區青山綠水，氣候濕潤，各類植被生長茂密，人們不再使用艷麗的色彩，建筑多用白墻灰瓦配以栗、黑、墨綠等顏色的木質結構，展現清淡雅致的色彩風格。其次，從民族差異的角度來看。不同民族對于色彩的選擇都體現著不同民族的審美取向和精神寄托。即便是使用相同的色彩，不同民族的人們也將賦予它不同的使用意義。例如白色被回族的男子作為帽飾的色彩；朝鮮族則將白色用在老年婦女衣裙上；漢族將白色作用孝服，在親人死后設白色靈堂；在古代日本，白色又象征純凈得精神境界，被人們追崇。再次，從宗教文化的角度看。由宗教活動引申的宗教文化的傳播，往往具備強大的力量影響著社會文化形態的變化，色彩的取向也無一例外的受其影響。同時，各宗教教義所賦予色彩所特有的象征意義也成為信徒們追崇的原因所在。例如：佛教推崇金色，金色代表陽光，莊嚴，光明，象征遠離一切黑暗；基督教推崇赤色，赤色是圣血的象征；伊斯蘭教推崇綠色，綠色是和平的象征，是伊斯蘭教的神圣色彩。

3.生產技術的影響

中國先民們對色彩的理解和應用在染織工藝方面體現的最為全面。在長期的勞動實踐中他們發現，可以在礦石和植物中提取到染色需要的顏料，再將這些顏料進行拼色、套染、媒染又可以調和出豐富多彩的顏色。早在先秦時期關于染色種類的文字記載表述就有：紅、綠、紫、紺、緋、縉、緗等。由此可見，當時的色彩種類已經非常豐富。染色技術延續到周朝，為了加強對染織工藝的管理，朝廷還設有掌管“百工”的百官來管理其事。

（三）“五色”理論在中國傳統文化中的發展

1.中國民間美術中的“五色”應用

“五色”理論是中國傳統色彩觀的用色基準，在中國民間美術的各門類藝術形式的用色方面，都可以尋蹤覓源，捕捉其色彩搭配的科學巧妙之處。年畫作為人們驅逐鬼神的精神信仰符號，在民間廣為流傳。以開封朱仙鎮木版年畫為例，其用色以紅色為主，配以黃、綠、紫，人物形象用墨線勾勒，人物面部采用留白處理。民間藝人稱其色彩搭配是“紅搭黃,喜煞娘”。民間布藝是一種融合了剪紙、刺繡、繪畫、泥塑等制作工藝為一體的民間藝術形式，例如老虎枕、虎頭帽、繡花鞋、繡花肚兜等等。民間布藝的用色以紅、綠、黃為主色，搭配藍、黑色，紅綠對比強烈、鮮明，營造出熱烈、淳樸的裝飾效果。民間面塑又叫花饃，花糕，是一種用面做的食品，可作禮品或祭祀用品。面塑的造型多樣，色彩艷麗，以其點染的手法，不拘泥于事物原形原色，大膽施色，運用大紅大綠的色彩搭配，展現了民間美術的獨特魅力。

2.中國古代建筑中的“五色”應用

中國封建社會，色彩被賦予了一定的政治功能，彰顯森嚴的等級制度。在《禮記》中有這樣的記載：“禮楹，天子丹，諸侯黝堊，大夫蒼，士黃之。”這些色彩所能體現的等級差異尤為明顯地體現在中國古代建筑用色上。自殷商開始，宮殿中的柱子多用紅色，來體現一種高貴的身份等級象征，這一用色傳統隨后被歷朝歷代一直延用。到了唐代，對建筑用色有了明確規定，嚴格按照居住者的身份等級來劃分使用顏色。惟有皇宮和寺院可以使用黃、紅色；達官顯貴的府邸可以使用紅、藍、青等色；民間老百姓的住宅只能使用黑、白、灰色。宋元延續了唐代建筑的用色傳統，建筑本體的色彩多為紅色。明代宮廷建筑大量使用了琉璃瓦，色彩絢麗，氣勢恢宏，黃瓦紅墻對比鮮明，并在屋檐下施以藍綠色，冷暖呼應，對比鮮明。清代建筑主體色彩繼續沿用明代的用色傳統，但建筑色彩的裝飾性愈加突顯，色彩運用豐富，裝飾畫面承載了歷史文化的豐富內涵。縱觀中國古代建筑的色彩，其受到封建等級制度的限制，用色基調相對統一。宮廷建筑用色以紅、黃色調為主；建筑園林用色以灰、綠、棕色為主；民居建筑以單一色調為主。建筑色彩和諧，明快，具有極強的裝飾效果，令人賞心悅目。

3.中國古代服裝中的“五色”應用

中國古代服飾文化歷史久遠，歷朝歷代都有對服飾風格和服飾色彩所推崇的種類。漢代的統治者對服裝的用色進行嚴格規定。平民百姓只能穿素色衣服，不能穿彩色服裝，因此又有了“白丁”之說。隋代，官員的官服開始統一定制，根據官位的高低用官服顏色來加以區分，三品以上官服為紫，四品官服為深絳，五品官服為淺絳，六品官服為深綠，七品官服為淺綠，八品官服為深青，九品官服為淺青。自唐代以后，明黃色開始成為帝王的專屬色彩，其用色傳統一直延續到清朝。

二、中國傳統色彩觀與現代藝術設計民族化的關系

在現代藝術設計的諸多構成要素之中，色彩作為一種重要的設計要素承載著展現藝術作品視覺沖擊力和藝術感染力的重要作用。中國傳統色彩觀以其清新質樸的色彩韻味，體現了中國人所特有的民族心理特征，反映了中華民族本土文化的原生魅力。這正是現代藝術設計探索民族化發展的文化淵源。

第一、中國傳統色彩觀的文化基礎是現代藝術

設計民族化發展的原生動力。色彩作為大眾審美心理的一種表象,不是孤立存在的，它受到國家、民族傳統文化中的哲學觀、倫理觀、道德觀等因素的影響，體現了中華民族傳統文化的審美基礎。在探索現代藝術設計民族化發展的過程中，著力挖掘傳統色彩所蘊含的文化內涵，必然會使現代藝術設計“民族特色”更加凸現。

第二、中國傳統色彩觀的象征意義彰顯現代藝術設計民族化發展的心理學價值。從人類開始感知色彩，到認識色彩，最終能夠應用色彩，人們的心理、生理都發生著復雜而微妙的變化。從心理學的角度上看，色彩是對人們的有效刺激和反應過程，為色彩賦予了豐富的象征意義，能夠引申為人們的豐富情感和心理效應。這種象征意義，是色彩在帶動人們視覺感情的同時，又能夠使人們產生豐富心理感受。例如：白色象征純潔、神圣、善良，使人產生敬畏與憂郁的心理感受；紅色象征熱情、性感、自信，使人產生興奮的心理感受；黑色象征權威、高雅、低調，使人產生恐懼與莊嚴的心理感受。在中國傳統色彩觀中，受到歷史、地域、民俗等因素的影響，對不同的色彩賦予了不同的寓意和心理暗示。將中國傳統色彩觀的象征意義表達融入現代藝術設計的創作實踐，能夠激發人們對民族文化的親切認同感，使設計作品易于被大眾接受和喜愛。

第三、中國傳統色彩觀的裝飾特征架起了現代藝術設計從“民族”走向“世界”的橋梁。中國傳統色彩觀的“五色”理論，具有強烈的裝飾性和簡潔性特征，其中鮮艷、單純、明快的色彩極易吸引人們的眼球，蘊含了先進的色彩搭配規律。探究本源，無疑讓我們感嘆“五色”理論所影射的現代色彩時尚的內在元素。研究中國傳統色彩觀的裝飾特征及先進的配色規律，用最簡練的表達方式傳達最強烈的視覺享受，也是現代藝術設計對色彩的最終要求。

三、結語

中國傳統色彩觀的整體特征，遵循了傳統文化所賦予色彩的象征意義和文化內涵，注重色彩的視覺審美效果。中國現代藝術設計要想在世界設計舞臺上具有強勁的競爭力，必須要將中華民族的傳統特性、文化內涵融入其中，探索現代藝術設計民族化發展的方向。在這一文化背景下，中國傳統色彩的審美方式無疑將為現代藝術設計民族化發展之路提供參考。不固守傳統、汲取傳統色彩精華，將民族的優秀色彩文化融入現代藝術設計中，才能真正創造出具有中國特色的現代藝術設計風格。

作者：劉卉 單位：河南省輕工業學校