我們?cè)趥魇谧杂伞⒚裰鳌⒗硇缘钠帐纼r(jià)值的同時(shí)，應(yīng)加強(qiáng)學(xué)生對(duì)現(xiàn)代中國(guó)的理解，而現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典無(wú)疑是實(shí)施這一目標(biāo)的最佳課程之一。明確了這一點(diǎn)，現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典教學(xué)的重心也就不難選擇。

一、現(xiàn)代人:“人”的覺(jué)醒與社會(huì)的進(jìn)步

現(xiàn)代中國(guó)的現(xiàn)代性既體現(xiàn)為制度的進(jìn)步，也體現(xiàn)為“人”的覺(jué)醒，而歸根結(jié)底，“人”的覺(jué)醒發(fā)揮著決定性的作用。現(xiàn)代中國(guó)的“人”是從兩重束縛中———等級(jí)制和禮教———解放出來(lái)的。等級(jí)制表面上把人分為若干等級(jí)，實(shí)際上，只有上、下兩個(gè)等級(jí)。上、下等級(jí)不是固定的，而是因情勢(shì)而變化的，每個(gè)人都在上、下等之間升降沉浮，這就是君臣父子的倫常所規(guī)范的“人”。處于下等的人要無(wú)條件地服從上等人，否則，就被視為“犯上”、“忤逆”，遭受輿論的譴責(zé)、私刑的懲罰、甚或法律的制裁。等級(jí)制把人限制在長(zhǎng)幼秩序、上下級(jí)別的結(jié)構(gòu)中，以輩分、年齡和權(quán)力控制人、壓迫人，毫無(wú)人身自由，更遑論思想自由。與等級(jí)制相配套的倫理規(guī)范是封建禮教。作為漫長(zhǎng)的封建時(shí)代的倫理規(guī)范，其內(nèi)涵是豐富而龐雜的，但本質(zhì)上是以“禮”制“欲”，發(fā)展到極致，就是眾所周知的“存天理，滅人欲”。個(gè)人的欲望，特別是本能欲望被徹底否定，人被抽象為只具有道德理性而沒(méi)有本能欲望的“偽人”，并由此形成了一套針對(duì)女性的貞節(jié)觀念，其弊害不言而喻。現(xiàn)代作家以巨大的勇氣和成熟的藝術(shù)創(chuàng)作，解構(gòu)了這套由來(lái)已久的害人觀念，魯迅、巴金、老舍、曹禺、沈從文、張愛(ài)玲等大家，都以如椽之筆揭露、批判等級(jí)制的荒謬，并將“平等”的觀念作為其創(chuàng)作的出發(fā)點(diǎn)。而對(duì)于以“禮”制“欲”的倫理觀念，現(xiàn)代作家更是不遺余力地批判，例如魯迅的《明天》、許杰《大白紙》、許地山的《春桃》、丁玲的《莎菲女士的日記》、王統(tǒng)照的《湖畔兒語(yǔ)》、馮沅君的《貞婦》、張愛(ài)玲的《金鎖記》、魯彥的《安舍》、柔石的《為奴隸的母親》等等，共同創(chuàng)造了一個(gè)正視人性、男女平等的社會(huì)思潮，這一社會(huì)思潮改變了傳統(tǒng)社會(huì)最基本的人際關(guān)系———男女關(guān)系。馬克思指出:“人和人之間的直接的、自然的、必然的關(guān)系是男女之間的關(guān)系。……因而，從這種關(guān)系就可以判斷人的整個(gè)教養(yǎng)程度。”而人的教養(yǎng)程度則決定社會(huì)的文明程度，現(xiàn)代中國(guó)之現(xiàn)代性首先來(lái)自對(duì)于人性的認(rèn)識(shí)和男女觀念及其相互關(guān)系的變化。在解構(gòu)傳統(tǒng)人學(xué)觀念的同時(shí)，現(xiàn)代作家還在兩個(gè)維度上積極傳播現(xiàn)代人道主義思想。一是對(duì)他人的同情，以及對(duì)人性復(fù)雜性的認(rèn)識(shí)，即如李健吾所說(shuō):“一個(gè)批評(píng)家，第一先得承認(rèn)一切人性的存在”。不僅是批評(píng)家，作家更是如此，他們?cè)趯?duì)底層、對(duì)受難者的同情中，流露出溫暖的人道情懷。二是弘揚(yáng)真誠(chéng)、坦蕩、無(wú)所畏懼的主體精神及人性欲望，高揚(yáng)自我意識(shí)，抒寫(xiě)人性的真實(shí)，充實(shí)了現(xiàn)代人學(xué)的內(nèi)涵。總之，現(xiàn)代文學(xué)對(duì)于現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)、文化的意義和貢獻(xiàn)首先是把“人”從傳統(tǒng)的倫理規(guī)范中解放出來(lái)，同時(shí)傳播現(xiàn)代的人道主義思想，從而使現(xiàn)代中國(guó)人擺脫了等級(jí)制的壓迫和“滅人欲”的惶惑，在理論上形成了對(duì)同情、寬容、平等、自由的新的人際關(guān)系的廣泛共識(shí)，以及對(duì)人的本能欲望的正視、探究、追問(wèn)。現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)的進(jìn)步，“人”的解放堪稱首功。

二、現(xiàn)代性:現(xiàn)代中國(guó)的起點(diǎn)與目標(biāo)

在西方學(xué)界，“現(xiàn)代性”是一個(gè)復(fù)雜的、充滿歧義的概念，而對(duì)于中國(guó)而言，“現(xiàn)代性”的含義則是相對(duì)明確、統(tǒng)一的，因?yàn)槿魏胃拍畹膬?nèi)涵都離不開(kāi)其賴以存在的具體的社會(huì)、文化語(yǔ)境，現(xiàn)代中國(guó)的“現(xiàn)代性”是在否定舊中國(guó)的現(xiàn)實(shí)處境和思想基礎(chǔ)的前提下產(chǎn)生的，因而李歐梵先生將“現(xiàn)代性”在中國(guó)的含義恰當(dāng)?shù)貧w結(jié)為:“進(jìn)化與進(jìn)步的思想，積極地堅(jiān)信歷史的前進(jìn)，相信科學(xué)和技術(shù)的種種益處，相信廣闊的人道主義所制定的那種自由和民主的理想。”具體來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代中國(guó)的現(xiàn)代性，在政體上體現(xiàn)為推翻封建專(zhuān)制、建立現(xiàn)代國(guó)家;在世界觀上體現(xiàn)為以科學(xué)精神為標(biāo)識(shí)的唯物主義;在人文精神上體現(xiàn)為以自由、民主、博愛(ài)為標(biāo)識(shí)的人道主義;在中外文化關(guān)系上，體現(xiàn)為師事西方。簡(jiǎn)言之，現(xiàn)代性即是對(duì)舊的政治體制和思想基礎(chǔ)的全盤(pán)否定。現(xiàn)代中國(guó)的現(xiàn)代性觀念通過(guò)演說(shuō)、論文、文明戲等形式傳播，但更有力、更深入人心的傳播方式是現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典。現(xiàn)代作家的現(xiàn)代性追求主要不是靠對(duì)舊的政治體制的批判來(lái)完成的，因?yàn)楝F(xiàn)代作家面對(duì)的是封建政體崩潰后的中國(guó)，不存在舊的政體是否合理的問(wèn)題，因而也就少有象晚晴譴責(zé)小說(shuō)那樣的文學(xué)經(jīng)典。但是，對(duì)于現(xiàn)代作家而言，政體雖已更新，但舊的思想?yún)s并不像政權(quán)一樣一夜之間更替，而是隱性地、頑強(qiáng)地留存，因此他們?cè)谒枷腩I(lǐng)域中進(jìn)行了長(zhǎng)期、艱苦的奮斗，彰顯民主與科學(xué)，反對(duì)落后與蒙昧，是其共同的選擇。魯迅棄長(zhǎng)篇小說(shuō)而專(zhuān)注于雜文、胡風(fēng)咬住“精神奴役說(shuō)”不放、蕭軍獨(dú)立不羈、巴金“講真話”、沈從文標(biāo)舉“鄉(xiāng)下人”的“尺子和秤”、艾青含淚的歌吟、張愛(ài)玲蒼涼的故事……，無(wú)不源于他們與陳舊思想斗爭(zhēng)的激情。這些作家的背景、經(jīng)歷和趣味各不相同，但在一個(gè)根本點(diǎn)上是一致的，那就是以筆為旗，毫不含糊地與舊思想進(jìn)行斗爭(zhēng)，縱然“積毀可銷(xiāo)骨”，也義無(wú)反顧地前行。他們以各具特色的文本揭穿了舊思想的毒害，撕下了專(zhuān)制主義、愚民政策的畫(huà)皮，共同傳播現(xiàn)代民主思想，使民主、科學(xué)、自由的觀念深入人心，從思想上推動(dòng)了社會(huì)的現(xiàn)代化，從而為政體的現(xiàn)代化提供了最有力、最深遠(yuǎn)的保障。追求現(xiàn)代性是現(xiàn)代作家自覺(jué)承擔(dān)的歷史使命，而內(nèi)在的動(dòng)力則來(lái)自他們“感時(shí)憂國(guó)”的精神和真誠(chéng)、理性的愛(ài)國(guó)熱情。現(xiàn)代作家的聚散離合、愛(ài)憎恩怨無(wú)不受這種精神和熱情的驅(qū)使，他們?yōu)榇烁冻隽耸I(yè)、逃難、坐牢、乃至流血犧牲的代價(jià)。在現(xiàn)代性的追求中，凝聚了現(xiàn)代作家堅(jiān)定的信念和赤誠(chéng)的愛(ài)國(guó)之情。他們一方面為反對(duì)殘存的特權(quán)思想而斗爭(zhēng)，另一方面又以直面現(xiàn)實(shí)的勇氣，將批判的鋒芒指向了內(nèi)心滿懷同情和摯愛(ài)的底層民眾，特別是鄉(xiāng)土社會(huì)的貧苦農(nóng)民，探尋導(dǎo)致其痛苦的種種原因，其中農(nóng)民自身的蒙昧、麻木被醒目地揭示出來(lái)，既哀其不幸，又怒其不爭(zhēng)。沒(méi)有深切的愛(ài)、冷靜的理性和巨大的勇氣，就無(wú)法形成這樣的藝術(shù)品格。現(xiàn)代中國(guó)與舊中國(guó)最大的區(qū)別就是前者具有明確的現(xiàn)代性追求，現(xiàn)代性既是現(xiàn)代中國(guó)的起點(diǎn)，又是它的最終目標(biāo)。今天，現(xiàn)代性追求已經(jīng)成為全社會(huì)的常識(shí)和共識(shí)，雖然現(xiàn)代性是一個(gè)永遠(yuǎn)都無(wú)法窮盡的目標(biāo)，而我們還處于剛剛起步的階段，但思想和認(rèn)識(shí)的一致無(wú)疑是推動(dòng)現(xiàn)代化的強(qiáng)大力量，而現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典則是傳承現(xiàn)代性思想的重要資源，憑借文學(xué)接受的廣泛性和文學(xué)審美的潛移默化功能，較之于其他任何一門(mén)人文科學(xué)，文學(xué)經(jīng)典對(duì)人們思想的影響都要深入、持久、廣泛得多。

三、結(jié)語(yǔ)

通識(shí)課作為借鑒西方大學(xué)的課程設(shè)置和教育理念而開(kāi)發(fā)的大學(xué)教育課程，應(yīng)避免從形式到形式的表面化、淺層次的模仿，而要深入理解西方大學(xué)通識(shí)教育與其教育理念的內(nèi)在關(guān)系，并由此開(kāi)發(fā)、設(shè)置出既能適應(yīng)世界教育潮流、又能滿足國(guó)內(nèi)教育需要的有效課程。從世界教育潮流來(lái)看，當(dāng)今教育致力于使學(xué)生擺脫工業(yè)化、技術(shù)化的制約，保護(hù)、培養(yǎng)學(xué)生的個(gè)性和獨(dú)立精神，使之成為對(duì)他人、對(duì)社會(huì)、對(duì)生活抱有積極態(tài)度和責(zé)任感的健全的人，而為了這一目的，在通識(shí)教育中依據(jù)各自的政治文化理念強(qiáng)化了對(duì)本民族相關(guān)的文化傳統(tǒng)的教育。對(duì)于現(xiàn)代中國(guó)而言，現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典無(wú)疑是理解現(xiàn)代中國(guó)的精神實(shí)質(zhì)和心路歷程的最重要的資源之一，但是，在通往現(xiàn)代中國(guó)里程中的曲折、迷茫在現(xiàn)代文學(xué)中也留下了烙印，現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典教育既要讓學(xué)生了解其中的是非，但更重要的則是使之理解現(xiàn)代中國(guó)的內(nèi)在精神，即內(nèi)涵為“現(xiàn)代人”和“現(xiàn)代性”的現(xiàn)代性追求，因?yàn)?ldquo;現(xiàn)代人”和“現(xiàn)代性”這兩個(gè)關(guān)鍵詞昭示了人的解放和社會(huì)的進(jìn)步，而這是現(xiàn)代中國(guó)最本質(zhì)的特征和追求，是晚晴以降歷代中國(guó)人為之奮斗的目標(biāo)。

作者：余榮虎 單位：南京曉莊學(xué)院文學(xué)院