一、無所不在的流行文化

流行文化是20世紀(jì)以來最令人矚目也備受爭議的文化樣態(tài)。它的最初形式是被精英文化主義者稱之為“大眾文化”(massculture)的所謂“劣質(zhì)文化”。19世紀(jì)末，隨著工業(yè)革命的爆發(fā)，文化得以與科技、商業(yè)和市場相結(jié)合，從而能夠以文化產(chǎn)品的身份大批量地出現(xiàn)在消費(fèi)市場上。一部分文化形式，逐漸從前現(xiàn)代社會(huì)的精英話語中掙脫出來，以其通俗、廉價(jià)的特征而深受廣大平民大眾的喜愛。然而，正是這些深受普羅大眾喜愛的“大眾文化”，卻引發(fā)了一個(gè)多世紀(jì)以來以阿諾德、利維斯和法蘭克福學(xué)派為主的文化精英主義者的無情批判。大眾文化在一片被冠之以“下里巴人”和“意識(shí)形態(tài)欺騙工具”的討伐聲中掙扎著前行。

然而，盡管如此，大眾文化并沒有就此停歇腳步，反而在巨大的商業(yè)利潤、媒體科技的進(jìn)步和社會(huì)心理的相互關(guān)連中愈益膨脹。尤其是20世紀(jì)80年代以來，西方社會(huì)愈發(fā)凸顯出它的晚期資本主義性質(zhì)，社會(huì)各個(gè)方面的“后現(xiàn)代”特征日益明顯。大眾文化的意識(shí)形態(tài)性質(zhì)隨之逐漸被日益豐富的文化產(chǎn)品所消解，大眾文化不再只是那些“沒有接受教育的、毫無素養(yǎng)的下層平民”的專屬，追逐流行，引領(lǐng)時(shí)尚轉(zhuǎn)而成為富有階層炫耀財(cái)富的資本。也因此，西方社會(huì)更喜歡用"popularculture"（流行文化）來代替"massculture"，以反映流行文化廣泛受歡迎的程度。

時(shí)至今日，流行文化已經(jīng)隨著全球化和后殖民主義的推動(dòng)而波及到歐美世界以外的其它國家，成為一種具有全球化特征的文化現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象，并已在現(xiàn)代大眾傳媒的推動(dòng)下滲透到了世界的各個(gè)角落和社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域。人們的日常生活的方方面面、時(shí)時(shí)處處都充斥著流行文化的影子，流行文化已經(jīng)上升至社會(huì)生活的中心。費(fèi)瑟斯通曾說：“（后現(xiàn)代社會(huì)）消費(fèi)文化中的趨勢就是將文化推至社會(huì)生活的中心。”[1]詹明信則更為激進(jìn)地干脆用后現(xiàn)代主義一詞來意指文化，并把后現(xiàn)代主義作為一種文化邏輯或文化支配來討論。他指出，后現(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)突出特征就是“遍及社會(huì)領(lǐng)域的驚人的文化擴(kuò)張，我們社會(huì)生活中的一切……可以說都已變成了‘文化’”[2]

二、沖擊：媒介流行文化對(duì)青少年的影響

商業(yè)、媒體、大眾心理，是流行文化不斷得以膨脹的三張王牌。其中，巨大的商業(yè)利潤是流行文化發(fā)展的原始動(dòng)力，高科技媒體是流行文化得以迅速推廣的工具和保障，大眾心理則是流行文化賴以生存的土壤。

商業(yè)媒體利用大眾追逐時(shí)尚、彰顯個(gè)性的心理需要和社會(huì)需要，以各種“類型化”的媒介流行文化將受眾進(jìn)行“區(qū)隔”，比如電視、電臺(tái)不同類型的頻道，不同時(shí)段的不同節(jié)目，不同流行元素的報(bào)刊雜志等，以此將不同的媒介流行文化消費(fèi)群體作為商品“出售”給特定產(chǎn)品的廣告商，以賺取商業(yè)利潤。而受眾則完全被商業(yè)媒體和廣告所操控和擺布。

處于成長關(guān)鍵時(shí)期的青少年，由于還沒有成熟的判斷能力，因而是最容易受到流行文化侵?jǐn)_的群體。流行文化以不可阻擋之勢，毫無商量地侵入了青少年的成長空間，并控制了青少年日常生活的每一個(gè)層面：流行文化告訴他們應(yīng)該吃什么喝什么，應(yīng)該看什么聽什么，應(yīng)該穿什么做什么，應(yīng)該怎么講話，怎么思考問題……如此等等，以至于青少年在多變、娛樂、模仿和趨同的流行文化中表現(xiàn)出風(fēng)潮般的集體盲動(dòng)性，他們的需要、期望、目標(biāo)、夢想，他們的情緒、態(tài)度和行為，他們的選擇和決定，著魔般地被流行文化所控制。青少年對(duì)外部世界和自我身份的確認(rèn)，已經(jīng)在變幻的流行時(shí)尚中失去了最基本的判斷力。

有學(xué)者稱，后現(xiàn)代是青少年認(rèn)同發(fā)展的一個(gè)新的社會(huì)語境。[3]在傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)價(jià)值觀和傳統(tǒng)權(quán)威受到?jīng)_擊，流行文化、多元價(jià)值受到追捧的特殊時(shí)期，青少年的自我反思將會(huì)面臨更多的挑戰(zhàn)，這也增加了青少年期出現(xiàn)自我認(rèn)同危機(jī)和社會(huì)認(rèn)同危機(jī)的可能性。

也正因此，后現(xiàn)代社會(huì)就像一個(gè)萬花筒，它閃著變幻莫測的影像，跳動(dòng)著快樂的音符，我們欣賞著、期待著、投入著，卻又糾結(jié)著、矛盾著、恐慌著。所以，詹明信說，盡管處于后現(xiàn)代社會(huì)的人們不清楚自己的個(gè)人身份，失去了計(jì)劃性，但是，世界呈現(xiàn)出的即時(shí)、無分化的狀態(tài)，卻導(dǎo)致人們的一種生動(dòng)體驗(yàn)：一種充滿神秘而壓抑情感刺激的生動(dòng)體驗(yàn)。[4]這的確是后現(xiàn)代大眾心理的真實(shí)寫照，也是流行文化至今仍毀譽(yù)參半、頗受爭議的原因。

三、抵抗：國外青少年媒體素養(yǎng)教育

商業(yè)利潤的追逐和文化環(huán)境的凈化構(gòu)成了當(dāng)代社會(huì)文化發(fā)展的矛盾。一方面是開放的、多元的媒介流行文化沖擊，另一方面則是文化保護(hù)主義者、青少年保護(hù)主義者的堅(jiān)決呼吁。當(dāng)媒介社會(huì)學(xué)家希望大眾傳媒作為非商業(yè)的公共服務(wù)工具的理想主義立場失敗以后，他們轉(zhuǎn)而投身于從受眾主體的角度對(duì)媒介流行文化進(jìn)行識(shí)讀和鑒別，以增強(qiáng)受眾的媒體免疫力。為了抵制媒介流行文化對(duì)青少年的不良影響，早在上世紀(jì)三十年代，一些歐洲學(xué)者就提出了"medialiteracy"（媒介素養(yǎng)）的概念，以增強(qiáng)青少年面對(duì)媒介各種信息時(shí)的選擇能力、理解能力、質(zhì)疑能力和評(píng)估能力。

而進(jìn)入二十世紀(jì)中后期，即使是最崇尚文化自由主義和鼓勵(lì)媒介市場自由競爭的美國也意識(shí)到了培養(yǎng)青少年文化鑒別力的重要性。媒介素養(yǎng)這一理念迅速得到了歐美各國的普遍響應(yīng)和廣泛傳播。至二十世紀(jì)末，這一概念又通過歐美各國相繼傳入亞非拉地區(qū)的國家，包括南非、巴西、中國的兩岸三地。在倡導(dǎo)提高青少年媒介素養(yǎng)的過程中，西方國家形成和發(fā)展了適合于本國的媒介素養(yǎng)培養(yǎng)方案，歸納起來有以下幾種形式：

（一）開設(shè)媒介素養(yǎng)教育課程

從二十世紀(jì)七八十年代開始，歐美國家的教育學(xué)家和社會(huì)學(xué)家開始致力于研究電視媒體對(duì)兒童和青少年的不良影響，并由此開展了一系列的媒介素養(yǎng)教育運(yùn)動(dòng)。首當(dāng)其沖的，便是將媒介素養(yǎng)教育的內(nèi)容融入到不同學(xué)科、不同類別的學(xué)校課程體系之中。目前英國、澳大利亞、加拿大、法國、德國、挪威、芬蘭、瑞典、日本等國已經(jīng)將其列入全國或部分地區(qū)中小學(xué)的教學(xué)大綱。