一、設(shè)計(jì)手段的結(jié)合

我們在做設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)當(dāng)開闊我們的創(chuàng)作視域和發(fā)散創(chuàng)作的思維，例如沙發(fā)是現(xiàn)代家居客廳中的重要陳設(shè)，是現(xiàn)代的西式家具通常體現(xiàn)出居室的現(xiàn)代感，而他同時(shí)可以和中國明清的圈椅、官帽椅相協(xié)調(diào)，擺在一起，不僅體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的氛圍，并且也有實(shí)用價(jià)值，顯示出了古今中外相融合的和諧美感。既考慮到現(xiàn)代的功能為主的實(shí)用主義又將傳統(tǒng)元素合理的引入設(shè)計(jì)中來，才能形成符合現(xiàn)代國人喜歡的具有特色的現(xiàn)代中式風(fēng)格。

二、批判的繼承精神

現(xiàn)代派建筑大師密斯•凡•德•羅，曾經(jīng)說過：“反對(duì)所有在審美方面的教條、夸大和形式主義，而不應(yīng)是過去的，也不應(yīng)是未來的，這樣的建筑才能成為創(chuàng)造性的建筑。”不管是中國的還是外國的設(shè)計(jì)中都是有精華的東西也有糟粕，例如我國傳統(tǒng)的北方的四合院建筑設(shè)計(jì)的布局是以對(duì)稱均衡的中央庭堂空間為中心并逐漸向兩邊四周展開其他居室空間，在四合院的空間規(guī)劃中，中央的院落的作用是室內(nèi)外過度的空間隱約的有客廳的功能，從而達(dá)到組織居于其中的所有人的生活起居。但四合院來到今天的社會(huì)就不在適應(yīng)現(xiàn)代人的生活，從人居環(huán)境看展現(xiàn)了消極的封建意識(shí)的東西，這是因?yàn)樗暮显呵鷱接纳畹暮纬煞忾]內(nèi)斂的空間形式，與現(xiàn)代人外向性的心態(tài)和生活很不適應(yīng)。所以在吸收傳統(tǒng)的四合院精髓的時(shí)候，要把現(xiàn)代人的功能需要和心理需要體現(xiàn)出來，通過現(xiàn)代技術(shù)手段、施工工藝和現(xiàn)代的藝術(shù)形式從而達(dá)到既隱蔽靜謐同時(shí)又貼近現(xiàn)代人生活習(xí)慣的效果，使民族傳統(tǒng)與現(xiàn)代生活的矛盾在新的條件下得到完美的統(tǒng)一和諧。所以也可用這樣的思維方式引入到現(xiàn)代室內(nèi)的設(shè)計(jì)中來，例如在設(shè)計(jì)家居中外向性的客廳空間時(shí)要盡量做得通達(dá)展開空間，而對(duì)內(nèi)向性的臥室因要保持私密性就要做得安靜隱蔽。著名美國建筑設(shè)計(jì)師賴特認(rèn)為：“住宅不是陳列品，更不應(yīng)是地位的象征，而是功能統(tǒng)一和審美的環(huán)境。”所以在繼承民族傳統(tǒng)的問題上，不僅僅是要繼承表面的形式，也應(yīng)該是繼承民族傳統(tǒng)的內(nèi)涵的東西。

三、人性化

現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)之所以逐漸被人們冷淡并受到大眾的批評(píng)，原因就在于它純粹的理性和功能主義的原則，而后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)對(duì)于大眾來說也沒有太大的認(rèn)同感，其中很大原因在于，他只是為了個(gè)性化、戲謔和調(diào)侃現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)，所以很難在大眾設(shè)計(jì)中廣泛使用。意大利設(shè)計(jì)大師索特薩斯在上世紀(jì)八十年代設(shè)計(jì)的書架，造型夸張奇特，視覺上看顏色鮮艷跳躍，但是它所具備的使用功能卻很弱，實(shí)際上更像一個(gè)抽象藝術(shù)的雕塑或擺設(shè)。這種設(shè)計(jì)雖然有深?yuàn)W的象征和隱喻性的元素和文化性，有著生動(dòng)而多樣的特色，但是，對(duì)大眾而言，卻是太過于花哨不太實(shí)用，不具備人性化功能化。李政道先生曾把科學(xué)和藝術(shù)比作一個(gè)硬幣的兩面，這種比喻形象地說明了藝術(shù)與科學(xué)兩者你中有我我中有你的親密的關(guān)系。所以說現(xiàn)代設(shè)計(jì)是科學(xué)與藝術(shù)的“產(chǎn)兒”，其人性化和理性化正如同一個(gè)硬幣的正反面。這也是現(xiàn)代傳統(tǒng)型室內(nèi)設(shè)計(jì)必然要遵循的原則，應(yīng)清楚地認(rèn)識(shí)到中國曾經(jīng)歷了幾千年的封建社會(huì)，現(xiàn)在雖然封建社會(huì)和制度早就不復(fù)存在，但在慢長的歷史長河中，留存至今的禁錮人們思想的東西，封閉意識(shí)依然困擾著很多的現(xiàn)代人。因而在室內(nèi)設(shè)計(jì)中，因?yàn)槭艿絺鹘y(tǒng)封建審美觀念的影響，使得許多設(shè)計(jì)看上去就像封建社會(huì)的達(dá)官貴族的私宅，沒有時(shí)代的精神缺乏時(shí)代的氣息，這是種錯(cuò)誤的一味追求所謂的“傳統(tǒng)”的思想，只會(huì)給現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)帶來污染，對(duì)于室內(nèi)設(shè)計(jì)沒有太大的積極意義。

四、時(shí)代性

室內(nèi)設(shè)計(jì)既要有民族的東西體現(xiàn)出傳統(tǒng)的一面，同時(shí)又要與時(shí)俱進(jìn)有時(shí)代性。在一個(gè)民族發(fā)展的歷史上，該民族的室內(nèi)設(shè)計(jì)在不同歷史階段往往會(huì)表現(xiàn)出明顯的時(shí)代特征。在當(dāng)今，我國當(dāng)代的室內(nèi)設(shè)計(jì)作為世界眾多的非主流的設(shè)計(jì)之一，不可避免地受到所謂主流的西方文化、西方思想嚴(yán)重的影響。中國現(xiàn)代的室內(nèi)設(shè)計(jì)受歐美、日本等國設(shè)計(jì)的影響很大，與中國傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)已有了很大的不同。這種變化也是不可避免的這是由于世界發(fā)生著深刻的改變。地球變得越來越小，各個(gè)不同的民族交流越來越頻繁，因而使得各個(gè)民族文化的融合、碰撞成為可能。但在這種時(shí)代改變的同時(shí)，民族傳統(tǒng)風(fēng)格的室內(nèi)設(shè)計(jì)仍然有他生存的道理，我們發(fā)現(xiàn)在室內(nèi)設(shè)計(jì)中，既要保留其室內(nèi)設(shè)計(jì)的傳統(tǒng)性，又要使設(shè)計(jì)與時(shí)代相吻合。中國傳統(tǒng)文化和設(shè)計(jì)應(yīng)成為中國設(shè)計(jì)靈感的源泉和設(shè)計(jì)的動(dòng)力，也應(yīng)是中國設(shè)計(jì)師的基本的著眼點(diǎn)和起跑點(diǎn)，將我國的現(xiàn)代設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化融合，使中國設(shè)計(jì)越來越體現(xiàn)出中國特色體現(xiàn)出中國獨(dú)有的并為世界其他民族接受的民族化的內(nèi)容，才能使中國的現(xiàn)代設(shè)計(jì)不僅得到國人的認(rèn)同也能得到世界的認(rèn)同。當(dāng)今社會(huì)新的建筑及室內(nèi)技術(shù)和新的裝飾材料都在快速的發(fā)展，并且新的設(shè)計(jì)思想和設(shè)計(jì)觀念也在快速的更新，如果要使我國現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)不會(huì)被時(shí)代所拋棄，背離時(shí)代的精神并重蹈閉關(guān)自守被人歧視的覆轍，那就要果斷地拋棄與當(dāng)今社會(huì)時(shí)代不相適應(yīng)的某些傳統(tǒng)，這樣才能夠在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，才有機(jī)會(huì)發(fā)展成為創(chuàng)新型社會(huì)。

作者：秦啟 單位：鄭州航空工業(yè)管理學(xué)院