一、精氣神學說

精氣神學說是中國古代的一種哲學理論，是研究宇宙中精、氣、神的內涵及其運動變化規律，并用以揭示宇宙的生成本源與發展變化的一種古代哲學思想。哲學上的精氣神學說認為世界上的一切都是由氣構成，氣運動不息，變化不止，世界是氣的產物，萬物的運動都是氣運動的體現，萬物的變化都是氣變化的結果。

（一）精、氣、神的概念

1.精的概念

先秦時代的《管子•內業》論及“氣”時，提出了“精”。曰:“人之生也，天出其精，地出其形，合此以為人。”又說:“精也者，氣之精者也。”這里，精和氣同義，無非指精為氣中的精粹、精華部分。《黃帝內經》將“精”與“氣”開始分別而論，賦予“精”以新的含義。《內經》中的“精”大多指有形的精微物質。如《靈樞•決氣》曰:“兩神相搏，合而成形，常先身生，是謂精。”《靈樞•本神》曰:“生之來，謂之精。”可見，中醫學中所說的“精”，都是指維系生命的有形的精微物質。精氣神學說中的“精”，主要是指這一含義的精，是指體內具有生命活力的精微物質，是構成人體和維持人體生命活動的基本物質之一，故有“人始生，先成精”(《靈樞•經脈》)、“精者，身之本也”(《素問•金匱真言論》)之說。

2.氣的概念

氣是古代賢哲對自然界及其物質本原的一種抽象的認識。先秦時代的賢哲就認定無形而又活潑的“氣”是構成世界物質的本原。天地間的萬物，皆由氣的運動變化而產生，如《莊子•知北游》曰:“通天下一氣耳。”從哲學意義上理解，“氣”就是物質，它是構成自然界萬物的最基本、最原始的物質。中醫學的氣，主要是指人體之氣。既然說氣是構成萬物的最基本物質，而人來源于自然，是自然界發展到一定階段的產物，也是“天地之氣”的產物，所以說氣也是構成人體的最基本物質。如《素問•寶命全形論》曰:“天地合氣，命之曰人”，“人以天地之氣生，四時之法成。”同時，人的生長發育和各種生命活動都需要從“天地之氣”中攝取營養物質，充養五臟之氣，并與周圍環境進行物質和能量的交換，以維持人體生命活動。所以說氣又是維持人體生命活動的基本物質。

3.神的概念

神是中國傳統文化與中醫理論的一個復雜而重要的概念，它有多種不同的含義。一是指自然界各種運動變化的表現及其內在規律，這是最廣的含義。如《荀子•天論》曰:“萬物各得其和以生，各得其養以成，不見其事而見其功，夫是之謂神。”《淮南子》曰:“其生物也，莫見其所養而物長；其殺物也，莫見其所喪而物亡，此之謂神明。”《素問•天元紀大論》曰:“物生謂之化，物極謂之變，陰陽不測謂之神”等，皆屬此義。二是指機體內在生命活動的外在綜合顯現。《素問•移精變氣論》中說的“得神者昌，失神者亡”，《中醫診斷學》講的“望神”，通常所說的“神色”、“神氣”、“目光炯炯有神”，皆屬此義。三是指人體內一切生命活動的主宰。如《素問•靈蘭秘典論》所說的“心者，君主之官也，神明出焉”。四是指人的精神意識思維活動，即通常所說的精神活動，也就是狹義的神。

（二）精、氣、神的關系

“精非氣不盈，神非氣不充；精因氣融，氣憑精用；氣因神見，神憑氣用。”（《青華秘文》），精氣神三者一體，互相依存，互相轉化，其“流行為氣，凝聚為精，妙用為神”（《傳習錄》）。“精”是物質基礎是產生“氣”表現于“神”的根本，而“精”之化生又依賴于“氣”。因此故人稱“精”“氣”“神”為人之三寶，三者是維持人體正常生活必不可少的因素。

二、精氣神學說在傳統體育養生中的應用

（一）精是人體生命活動的物質基礎

中醫學認為精是構成人體最原始的物質，又是維持人體生長發育和生命活動的物質基礎，有先天與后天之分。先天之精和后天之精是相互依存，人在出生以前，先天之精便為后天之精準備了物質基礎；后天之精依賴于先天之精的活力資助，才能不斷攝入和化生。所以說沒有先天之精，就沒有后天之精。人出生之后，后天之精不斷供養先天之精，使之得以充養而長盛不衰，從而發揮其生理作用。所以說沒有后天之精，也就沒有先天之精。無先天之精則無以生身，無后天之精則無以養身。所以我們通過后天滋養臟腑之精，來補益后天以達到補養先天不足或健身祛病之功效。由于體內的神與氣都是無形的，需賴有形的精作為物質基礎，因此古代氣功養生之士強調練功首先實精，精滿則氣壯，氣壯則神旺，神旺則五臟功能健旺，輸布精華滋養肌膚肢節，達到養生延年祛病之目的。

（二）氣是人體生命活動的動力

氣在人體中具有十分重要的作用，因為氣遍布全身，既可用以催血，又可用以養血，如果血不足尚可暫生，而氣不足則立陷險境。故傳統體育養生非常重視養氣。