一、民俗的價(jià)值

（一）民俗能夠塑造民族品格

人們首先是要適應(yīng)自己社區(qū)的生活方式和行為標(biāo)準(zhǔn)，從出生開始，民俗就塑造著個(gè)人的行為和經(jīng)驗(yàn)。每個(gè)人在成長(zhǎng)過(guò)程中都要像周圍的人們學(xué)習(xí)語(yǔ)言、禮節(jié)、生存等，從而將塑造出民族的品格。只有遵循當(dāng)?shù)氐拿袼?，人們才能生活得如魚得水。

（二）民俗能夠規(guī)范人們行為

民俗對(duì)生活在其中的人們有著普遍的約束能力。它可能不像一些法律具有強(qiáng)制性的作用，但是它的覆蓋面更廣，像一只無(wú)形的手支配著人們的日常生活。而生活在其中的人們很多時(shí)候卻意識(shí)不到民俗的規(guī)范力量，從而也不會(huì)去加以反抗。也正是因?yàn)檫@樣，才使得民俗有更深層次的規(guī)范作用。

（三）民俗能夠維系社會(huì)穩(wěn)定

社會(huì)是在不斷的變革中發(fā)展和前進(jìn)的，而民俗往往使群體內(nèi)部的人們保持著良好的凝聚力。經(jīng)過(guò)世代相傳，民俗只是在局部逐漸地進(jìn)行變化，這樣不僅能防止文化出現(xiàn)斷裂，也因此維系了社會(huì)的穩(wěn)定。

（四）民俗能夠調(diào)節(jié)人們心理和生活

世界上的每個(gè)民族都有自己的節(jié)日和文藝體美等方面的民俗，它對(duì)人們的生活起到了很好的調(diào)節(jié)作用。在人們辛苦勞作、努力生活之余，各種節(jié)日、活動(dòng)都起到一定的娛樂(lè)、補(bǔ)償和宣泄的作用。這樣可以緩解工作疲勞，減緩壓力，得到安慰和快樂(lè)，使人們心理和生活都得到了調(diào)節(jié)。

二、民俗研究在農(nóng)業(yè)推廣中發(fā)揮作用的依據(jù)

（一）民俗的廣泛性為農(nóng)業(yè)推廣奠定了基礎(chǔ)

民俗的廣泛性表現(xiàn)在民俗是一定范圍內(nèi)的群體品質(zhì)、心理、氣質(zhì)的載體。任何一個(gè)民族都是在漫長(zhǎng)的發(fā)展和變化中形成了自己的文化，在同一群體中人們互相之間有著強(qiáng)烈地認(rèn)同感。民俗往往包含了人們生活的方方面面，也使得生活在其中的人自覺地去遵守。因此深入了解民俗就可以使推廣工作針對(duì)一定范圍的群眾，使農(nóng)業(yè)推廣發(fā)揮更廣泛的作用。

（二）民俗的規(guī)范性為農(nóng)業(yè)推廣提供了約束工具

民俗的規(guī)范性比起法律更普遍，是在人們生活、生產(chǎn)中逐漸形成和繼承的。它通過(guò)影響人的思維方式來(lái)影響人們的行為規(guī)范。因此，推廣工作更應(yīng)當(dāng)結(jié)合當(dāng)?shù)厝藗兊拿袼祝瑢⒅R(shí)技能融入人們生活，使群眾容易接受，也更容易在農(nóng)業(yè)推廣過(guò)程中規(guī)范和調(diào)整農(nóng)民的行為。

（三）民俗的發(fā)展繼承性為農(nóng)業(yè)推廣建立了良好環(huán)境民俗的發(fā)展繼承性是指民俗是歷史相沿，代代相傳的。民俗在各個(gè)發(fā)展階段都不是孤立的，往往是受到群體心理因素的影響。因此，民俗的發(fā)展是比較穩(wěn)定的。民俗的發(fā)展繼承性為社會(huì)歷史、人類發(fā)展的穩(wěn)定提供了支持。推廣工作者在推廣時(shí)深入研究民俗，使推廣工作和民俗相適應(yīng)，循序漸進(jìn)，這樣推廣過(guò)程和結(jié)果才會(huì)穩(wěn)定有效。

三、民俗研究在農(nóng)業(yè)推廣中的作用

（一）通過(guò)對(duì)民俗的研究，農(nóng)業(yè)推廣工作者可以適宜

地改變農(nóng)民的價(jià)值觀念觀念是思維活動(dòng)的一種結(jié)果，也表現(xiàn)了人們對(duì)事物的看法。在各民族的生活當(dāng)中，觀念往往是看不見、摸不著的，但是它卻無(wú)處不在，并且各民族人們的行為都要受到他們自身觀念的支配。各個(gè)民族的價(jià)值觀念都是經(jīng)過(guò)不斷沉淀后發(fā)展的，它們與其它文化遺產(chǎn)一樣都是我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)中不可缺少的珍貴財(cái)富。而在農(nóng)業(yè)推廣中我們必然要面臨抉擇，為了增進(jìn)農(nóng)民的知識(shí)和生活技能，為了農(nóng)民能跟隨現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，就要在眾多的文化觀念中決定哪些應(yīng)該保留，哪些應(yīng)該放棄。因此，農(nóng)業(yè)推廣者就需要深入研究民俗因素，充分了解各民族人們的傳統(tǒng)觀念，適當(dāng)取舍。既不能全盤否定，也不能讓不利的傳統(tǒng)觀念牽著鼻子走。這樣，才能有效地、適當(dāng)?shù)馗淖冝r(nóng)民的價(jià)值觀念，引導(dǎo)農(nóng)民不斷進(jìn)步。

（二）通過(guò)對(duì)民俗的研究，農(nóng)業(yè)推廣工作者可以引導(dǎo)

農(nóng)民自愿接受農(nóng)業(yè)推廣的知識(shí)和生產(chǎn)技術(shù)農(nóng)業(yè)推廣不能僅僅是教育農(nóng)民采用技術(shù)，更為關(guān)鍵的是要讓農(nóng)民自愿改變舊的、不利的生產(chǎn)行為，去接受更適應(yīng)現(xiàn)發(fā)表展的新技術(shù)和新技能。各個(gè)民族在自己的生產(chǎn)發(fā)展過(guò)程中都與大自然建立了一定的物質(zhì)交換關(guān)系，而這種關(guān)系也影響到了農(nóng)民生活的方方面面，也就形成了一定的生產(chǎn)性文化。生產(chǎn)性文化也屬于民俗的范疇，了解了人們的生產(chǎn)性文化，無(wú)疑能在推廣知識(shí)和生產(chǎn)技術(shù)時(shí)便于農(nóng)民接受。俗話說(shuō)，靠山吃山，靠海吃海。人們的生產(chǎn)模式往往和當(dāng)?shù)厮幍淖匀画h(huán)境相適應(yīng)。而自然環(huán)境又和當(dāng)?shù)孛袼子兄懿豢煞值年P(guān)系。適應(yīng)生存環(huán)境也就是要適應(yīng)當(dāng)?shù)氐拿袼住Ｒ虼嗽谵r(nóng)業(yè)推廣中應(yīng)當(dāng)特別注意了解當(dāng)?shù)氐拿袼祝雇茝V內(nèi)容適應(yīng)當(dāng)?shù)厣a(chǎn)情況。如果推廣技術(shù)和當(dāng)?shù)孛袼撞幌噙m應(yīng)就很難讓農(nóng)民接受，即使技術(shù)再先進(jìn)也無(wú)用武之地。如獨(dú)龍族，這個(gè)少數(shù)民族過(guò)去用來(lái)砍山的工具是鐵制的砍刀和包有鐵皮的木叉。后來(lái)傳入了鐵斧，這個(gè)工具就很快被獨(dú)龍族的生產(chǎn)文化所吸納，因?yàn)樗梢钥车酱謮训拇髽洌@是之前的鐵制砍刀不能做到的。并且鐵斧的效能也比鐵刀要高好多倍。但是，如果當(dāng)時(shí)引入的是鐵犁或拖拉機(jī)之類就不一定能很好的推廣運(yùn)用。這是因?yàn)殍F斧與獨(dú)龍族刀耕火種的民俗并行不悖。而居住在陡坡和峭壁地方的獨(dú)龍族顯然不適宜用鐵犁和拖拉機(jī)。

（三）通過(guò)對(duì)民俗的研究，農(nóng)業(yè)推廣工作者可以有效

提高農(nóng)民的生活技能農(nóng)業(yè)推廣者在推廣過(guò)程中應(yīng)當(dāng)考慮農(nóng)民的生活特點(diǎn)，無(wú)視人們生活中的民俗習(xí)慣，再好的推廣方法也會(huì)出現(xiàn)偏差。在農(nóng)業(yè)推廣中一定也會(huì)涉及到一些生活技能的推廣，而了解民俗無(wú)疑能有效地結(jié)合農(nóng)民的生活，提高農(nóng)民的生活技能，為農(nóng)民服務(wù)。各民族的衣、食、住、行都和其民俗和生存環(huán)境有著內(nèi)在的對(duì)應(yīng)關(guān)系。就如藏族人大多都把青稞酒和酥油茶當(dāng)作是他們的主要飲品，而把焙烘的糌粑作為主食。這樣就和青藏高原的生存環(huán)境很好的結(jié)合了。又如一些現(xiàn)代都市的衣食住行固然先進(jìn)發(fā)達(dá)，但是如果不適宜民俗，反而不能提高農(nóng)民的生活技能。只有適宜民族在歷史上隨著生存環(huán)境逐漸變化民俗，才能使農(nóng)民漸漸放棄舊的生活工具，像怒族、獨(dú)龍族的溜索、獨(dú)木舟等也是慢慢被現(xiàn)代的吊橋和鋼纜溜索所取代了。研究民俗就是要將推廣工作能適應(yīng)民俗演化的特征和規(guī)律，將新植入的生活技能和傳統(tǒng)民俗相整合，發(fā)揮預(yù)期的作用，使越來(lái)越多的農(nóng)民能適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展。

（四）通過(guò)對(duì)民俗的研究，農(nóng)業(yè)推廣工作者可以提高農(nóng)業(yè)推廣的效率

農(nóng)業(yè)推廣的主要對(duì)象就是農(nóng)民。而相當(dāng)一部分農(nóng)民還居住在比較偏遠(yuǎn)的山區(qū)，遠(yuǎn)離發(fā)達(dá)的中心城市，自然條件差，交通不便，因此信息相對(duì)閉塞，文化和推廣傳播不容易，物質(zhì)生產(chǎn)相對(duì)滯后，發(fā)展水平低于全國(guó)平均水平。因此，這些農(nóng)民還保留著傳統(tǒng)的民俗觀念和生產(chǎn)方式。如果不考慮民俗問(wèn)題直接進(jìn)行教育和傳播，那么農(nóng)民的接受程度會(huì)相對(duì)較低，推廣工作也很難順利進(jìn)行。因?yàn)椴涣私饷袼祝瑫?huì)導(dǎo)致推廣工作者和農(nóng)民的交流出現(xiàn)障礙。如果我們對(duì)民俗有了深入的研究，結(jié)合農(nóng)民的情況就可以采用適宜的推廣方法和內(nèi)容，了解農(nóng)民的需求，實(shí)現(xiàn)有效的雙向溝通交流。這樣，就能夠在很大程度上提高農(nóng)業(yè)推廣的效率，真正為農(nóng)民服務(wù)。

四、結(jié)語(yǔ)

由此可見，在農(nóng)業(yè)推廣過(guò)程中我們要時(shí)刻自我提醒，不可以站在自己的立場(chǎng)上對(duì)當(dāng)?shù)氐拿袼讬M加指責(zé)，歧視鄙夷，甚至是越俎代庖，不顧農(nóng)民所處的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境，用命令等方式逼迫農(nóng)民去改變他們的傳統(tǒng)生產(chǎn)方式和生活方式。過(guò)去的很多例子也證明，各個(gè)民族生產(chǎn)方式的變化必然是和整個(gè)傳統(tǒng)文化的系統(tǒng)相適應(yīng)相協(xié)調(diào)的，否則推廣工作只能是泡影。因此推廣工作者就需要研究民俗，貼近農(nóng)民，了解農(nóng)民需求，進(jìn)一步做好推廣工作。

作者：劉曉霆 李新然 馬文琛 單位：云南農(nóng)業(yè)大學(xué)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院