斯達爾夫人與羅曼•羅蘭對世界文學與民族文學的遠見影響了比較文學的發(fā)展,在這些理論中,我們更能感悟到:“世界文學意識與人類的世界視野之間,存在著必然的聯系。”世界主義意識的萌芽導致了比較文學的發(fā)展,同時比較文學的發(fā)展加快了世界文學形成的步伐。19世紀的朗費羅是美國文學史中較早具備世界文學意識的詩人,擁有博大的國際視野。朗費羅常強調美國文學要有開放性和多元化:“正如各民族的血液與我們的身體漸漸交融一樣,他們的思想感情最終也將混入我們的文學。我們將吸收德國人的溫柔,西班牙人的激情,法國人的活潑,使之逐步和我們英國式的穩(wěn)健頭腦融合起來。如此一來,我們的文學便將具有普遍意義,而這正是我們所孜孜以求的。”朗費羅的詩學思想體現了他鮮明的國際觀念與敏銳的國際感覺,朗費羅看到了民族文學的共通性和差異性,其詩歌先后接受歐洲各國的影響,因為那時的美國民族文學有足夠的“異文化”參照,有足夠的成果和資源以資美國民族文學與他國文學之間的比較批評和比較研究。盡管比較文學的發(fā)展始終貫穿著世界主義胸懷與民族主義情緒的二律背反,但是在日常的詩歌創(chuàng)作中,朗費羅時刻不忘吸取異國文化:1864年,英國人弗開森拜訪朗費羅,在《戰(zhàn)時和戰(zhàn)后的美國》一書中記錄了他們相見時的愉快的回憶。他描述朗費羅的書房的時候寫道:“書桌上擺放著各國送來的語文書籍———是的,甚至有中國語文。”同時代的惠特曼對朗費羅的世界文學的意識也給予了肯定:“有人粗暴地指責他缺乏純正的本土特色和特殊的獨創(chuàng)性,我只能說,美國和世界最好是充滿敬意地感謝———這種感謝從不為過———幾個世紀所奉獻的這樣的歌者,不要要求他的音符不同于那些其他歌手。再補充一點,我曾聽朗費羅本人說過,如果這個新世界想要有有價值的獨創(chuàng),能夠讓自己和自己的英雄為人所知,它就必須先被別人的獨創(chuàng)性充滿,恭敬地考慮所有在阿伽門農之前生活的英雄。”文學比較意識的產生并不能作為比較文學學科產生的標志,作為一門獨立的學科的產生,必定與其獨立的學科定位和一系列學術活動是分不開的。1836年,朗費羅在哈佛大學獲得一個現代語言學教授的席位,他采取了兼容并包的教學方式開始在哈佛大學教授歐洲文學思想,傳播歐洲文學理念,此時的朗費羅開始在國際視野中有了樸素的“文學比較”,它的發(fā)生是非地域性的、非普遍性的、偶爾的、不自覺的,但是仍然為美國的比較文學播下了希望的種子。

19世紀美國的浪漫主義文學深受德國的影響,文學視域更加開闊,擁有“文學開放性”與“文學普遍性”觀念的朗費羅不僅熱衷本國的印第安文化,更追求異國情調,甚至東方的趣味。在鮑登學院做教授的時候,朗費羅編寫一本意大利語的教學大綱和語法教材,舉例都是來源于作者喜歡的《神曲》,非常有趣的是為了擴大學生的知識面,朗費羅還編選了一本意大利的短篇小說集,這些作品已經融入了朗費羅比較文學的思維和觀念。1877年朗費羅出版了《凱拉莫斯》(Kéramos),詩歌寫的是陶器的制作,丹麥人、法國人、意大利人、埃及人、中國人、日本人等制作的陶器在詩歌中是一個重要的隱喻:它是人類不同種族團結的象征,沒有文化、階級、語言的差別,人類都是平等的。歌德的“世界文學”是“跨文化交流”,朗費羅的詩歌表在對話和交流里,不同文化的共性日趨明顯,個性卻也并未被抹殺,各民族文學是在相互影響下發(fā)展起來的,世界上沒有一種文學是孤立的存在。具備了國際視野和比較意識的朗費羅開始文學的比較是在他的詩學理論中。朗費羅在讀了錫德尼的《為詩一辨》之后,寫了一篇詩歌文論發(fā)表于1832年《北美評論》上,它既是朗費羅的詩歌美學的創(chuàng)建和設想,也是朗費羅比較文學意識萌芽的見證。文章表明朗費羅已經具備了世界主義意識,擁有世界文學的眼光,對英國詩歌的特色評論也體現了比較文學的色彩。英國人的詩歌描寫田園的美麗,高尚的道德情感,詩歌如同一條流淌的河流,我們能夠欣賞森林的風景,還有頭上明媚的藍天。這些詩歌和一個國家的習慣、生活方式、特性相聯系,是最有價值的。為了論證這個觀點,朗費羅不辭辛苦的講解了兩首詩歌實例,然后開始比較。從這兩首詩歌的聯系中,朗費羅認為一個國家的氣候對詩歌的特征影響重大,在描寫夕陽的詩歌中,英國的詩歌優(yōu)勝于南歐的國家。對田園詩歌的愛好是英國詩歌的特征,他們的氣候也適合于他們創(chuàng)造田園的詩歌。他們國家的風景都變成了美麗的詩行,正如我們所讀到云雀的歌唱,風聲低鳴,瑩亮的雨滴,森林的風景都變成了詩歌世界的憂郁的回聲。同時,朗費羅在比較中也批判了當時美國國內模仿詩歌的創(chuàng)作,指出對拜倫的模仿的失敗源于美國人不能夠清楚的洞悉歐美的文化、地理、氣候等方面的差異。朗費羅的地理環(huán)境決定論是在吸收法國的孟德斯鳩和斯塔爾夫人的觀點并將這些思想與本國的情況做比較,吸收、轉化為美國文學創(chuàng)作的指南。由于朗費羅在國內的威望,他的思想很快流布開來,為美國文學的建設做出了重要貢獻。后期浪漫主義文學家認為:“朗費羅在他一生的詩歌創(chuàng)作中成功地抓住了時代的脈息并使之與自己的個性溶為一體,把自己國家純樸的殖民時期風尚與南歐陰暗的浪漫主義教堂和城堡寫得一樣完美。他既有學識又發(fā)揚民主,在20多年里一直是美國文學界公認的大師。”這個評論說明朗費羅在自己的詩歌創(chuàng)作中有意識的開始了自覺運用文學的比較,如:在《hyperion》中朗費羅對歌德的“民族哲學”與賀拉斯的頌詩《Thaliarchus》開始做了比較研究并認為歌德深受賀拉斯的影響。事實上,朗費羅的詩歌的創(chuàng)作就是在世界文學意識的推動下,運用比較文學的方法開始了自己的文學之路,如:朗費羅本人也曾聲稱正是由于《卡萊瓦拉》激發(fā)他的靈感“使他產生一個想法”,并最終創(chuàng)作《海華沙之歌》。

朗費羅的時代美國爆發(fā)了南北戰(zhàn)爭,古老的中國燃起了太平天國革命的烈火,但是這并沒有影響朗費羅對中國的興趣。擁有世界主義情懷的朗費羅在他的詩集中也留下了他對中國的美麗的想象。趙毅衡認為美國詩壇對中國的興趣大都是應和西歐,是回聲之更遙遠的回聲。事實上朗費羅早就與中國文化有所接觸,這些錢鐘書先生也已經部分論證。朗費羅一生寫作多首有關中國題材詩歌,他的詩集《各地方之詩》(poemsofplaces)除了重點描寫了美國的阿肯色州,伊利湖、科羅拉多、麥迪遜、蒙特利、圣路易斯、落基山脈、還有一組專門寫中國。有來源于《路旁旅店故事集》的《罕巴魯》(kambalu,1864)寫的是蒙古軍隊征服中亞;還有來自于朗費羅的《候鳥集》的《人民的聲音》(VoxPopuli1870)寫下了很多有關震旦(Cathay,波斯人稱中國為震旦,一直為西方人所適用,龐德的神州集也是沿用這個詞匯)的種種浪漫傳說。《瓷器》(chinaWare,1877),寫的是景德鎮(zhèn),其中把制瓷器的工藝過程描寫得很仔細。詩中很多優(yōu)雅的景色頗得中國詩之神髓。朗費羅在1878年寫下了《凱拉莫斯》,詩歌中的中國是這樣的:而在遠方,在南京城外,瞧!那瓷塔,樣式怪異,卻年久古老。高高聳立,直指驚愕的天空,它那九層露臺金漆畫棟,它的欄桿雕滿互相糾結的花葉,瓦的屋頂,飛起的屋檐,掛著瓷的鐘鈴,每時每分,響著曲調柔美悠揚的鐘聲。這首詩歌已經隱含著一種朦朧的世界文學觀念,其魅力可以從另一個方面來證實:1892年,詩人薩爾土斯(FlallcisSa-ltusSaltus)出版詩集《各種風景》寫了“中國風光”:“他身邊站著一個丫環(huán),杏仁眼,小個子向著黃河蔚藍的遠景微笑,一邊文雅地啜著香氣四溢的茶,她寵愛的鸚鵡棲息在她手上。見到港口了,像一顆晶瑩的星,開封,它的亭臺樓閣都閃著銀光。”薩爾土斯詩中“瓷塔”實際上來自朗費羅《凱拉莫斯》,雍容華貴的浪漫東方,薩爾土斯妙筆生花、色彩斑斕、形象生動感人,讀者都會有一睹古老的中國的愿望。朗費羅對中國的興趣與斯托達德有很大的關系,斯托達德是美國首先介紹中國詩的翻譯者之一,但他的翻譯是一種重新創(chuàng)作,在當時紐約文學圈中,他卻是一位大名人;作為活動家,他對中國的興趣漸漸感染了美國文學圈子,他創(chuàng)作保存了一部分中國古典詩的清淡風味的詩歌,以至于朗費羅在自己的詩集重印詩人斯托達德的十首“譯中國詩”。歐洲之行的朗費羅也有一個機會從歐洲了解中國,風行于19世紀歐洲的中國風尚,是中西文化交流史上輝煌篇章,中國的形象在朗費羅的心中富有奇異的魅力。在1836年到1854年,朗費羅在哈佛大學做教授的時候,已經成為一個哈佛高級知識分子團隊重要人物之一,其中就有斯托達德,霍爾姆斯等,他們都是中國文學的愛好者,對朗費羅的影響非同小可。到了晚年,朗費羅組織了但丁俱樂部,參加的有豪威爾斯、洛厄爾、諾頓等,這些高級知識分子的聚集有助于朗費羅的世界主義文學意識的萌芽、成熟,有關東方的寫作進入朗費羅的視野,打破歐洲中心論,為朗費羅的“世界文學”的觀念奠定了基礎。

朗費羅的世界文學意識來源于他的社會閱歷,生活的體驗。1825年,大學畢業(yè)后的朗費羅獲得了一個現代語言學的席位,原因是他翻譯了賀拉斯的作品,接受這個席位的條件是他將去歐洲學習法語、西班牙語、意大利語、德語。1826年,朗費羅開始了他的第一次旅行,花費了其父2604.24美元,在歐洲學習了三年。最為重要的是,在馬德里,他遇到了心儀已久的作家歐文。歐文鼓勵他積極寫作,回到鮑登學院后,朗費羅翻譯中世紀西班牙詩人豪爾赫•曼里克的詩歌,也翻譯了但丁的《神曲》,在當時的美國產生了很大的影響。先后7年的留學生活,朗費羅掌握了11門外國語,學習了德國、西班牙、意大利以及斯堪的納維亞半島的文化,這些為他回國后傳播歐洲文化打下基礎。回到美國,朗費羅開始自編教材,包括法國文學、西班牙文學、意大利文學,同時在美國評論雜志上撰寫文章介紹歐洲文化。1827年當法國學者維爾曼在巴黎大學開設的具有比較文學性質的講座《十八世紀法國作家對外國作家和歐洲思想的影響》,回國后的朗費羅是美國第一個在大學里開設具有比較文學性質的歐洲文學課程的教授,他是“第一位在美國講解浮士德的學者。”在德國的學習對朗費羅的一生是一個質的變化,尤其是歌德的世界文學思想給予朗費羅的創(chuàng)作以新的方向,同時激發(fā)了朗費羅的世界文學的意識,開始了比較文學的征程。后來他開始在課堂里講解西班牙戲劇,意大利文學主要講解但丁的《神曲》。一般來說,外國文學的課程是在比較文學的范疇中展開研究與教學的,朗費羅在外國文學的課程中還把不同國家的文學同他們的社會歷史、文化傳統、文學思潮聯系起來,他已經進入比較文學的殿堂了。朗費羅在歐洲的學習中深刻的意識到接近異質文化,進入一個全新的文化視野的重要性。朗費羅在審視人類文化的時候超越固有的文化圈的限制,把目光拓展到歐洲和東方,成為美國文學中最早用世界眼光來欣賞異國文化的第一人。1857年,朗費羅、愛默生、斯托、霍姆斯、惠蒂爾、洛厄爾等新英格蘭文學大師組建了《大西洋期刊》,雜志的任務是歐美文化交流建設,輸入歐洲大陸文化,輸出美國新文化。《大西洋期刊》是美國最早具備比較文學意識的期刊,朗費羅是這座橋梁的重要建設者之一。1994年,哈佛大學建立了朗費羅學院,不是為了歌頌朗費羅的詩歌而是為了紀念朗費羅在比較文學教學方面所起到的開拓性的作用。這個機構致力于歷史、美學、文學重要著作方面的研究、出版,到目前為止,已經出版了40種語言50個系列的金典作品。他的名字和當代雄心勃勃的計劃聯系在一起表明人們開始了對朗費羅新的思考:作為多元文化的先驅、探索者。

美國文學初始階段就已經具備了全球化的因子,美國文學的誕生已經具有世界文學的性質,在全球化的過程中美國的民族利益獲得最大的實惠。美國文學由被動的接受到文化霸權主義的輸出是全球化的結果。文學的傳播一開始就具備了將世界文學的思想精華與美國本土的文學營養(yǎng)相結合,創(chuàng)造了屬于美國文學的世紀,這個國家的文學一旦羽翼漸豐,便開始領導世界文學向前發(fā)展,從朗費羅、愛默生、惠特曼,到現代的龐德、海明威、斯坦貝克、貝克特等等都成為他國文學學習的對象。朗費羅的作品融合了世界性,吸取了本土文化精髓,借鑒歐洲不同國家的文化間的偉大傳統,將多民族的文學傳統雜糅在一起。德國漢學家顧彬曾對中國當代的寫作問題多次做了如下評判:中國作家缺少社會擔當精神,缺少外語能力,不重視語言提煉。筆者認為尤其缺少全球化的視野。當朗費羅擁有11種外國語的技能開始擁抱世界文化的時候,中國還正在忙于鎮(zhèn)壓農民的運動中,在全球化時代文化的學習中,中國至少落后美國200年,美國建國后就具備了世界主義的文化情懷,而中國人卻在天朝大國的美夢中尚未醒來,令人悲憂的是目前的中國的作家與批評家對于世界主義仍然表現出雙重的盲目與排斥,沒有將世界視野納入自己的胸懷。

總觀世界歷史,從蒙田到伏爾泰、羅曼羅蘭,從歌德、托爾斯泰到朗費羅,無不是由于秉持世界文化意識,超越人種優(yōu)越論的觀念,克服種種淺陋和偏見,將人類在文化平等觀念貫徹到自己的創(chuàng)造和研究中,他們都有一種廣闊的文化視野和博大的國際文化意識。朗費羅的世界文學視野與比較意識為美國比較文學萌芽、發(fā)展打下了堅實的基礎,強化了后來者對文學的世界性的認識,促進了比較文學學科觀念的形成。

本文作者：柳士軍 單位：信陽師范學院大學外語部