１．理清外國文學教學中的德育問題的實質，首先要清楚在教學過程中以什么作為主導

高校設置外國文學課程主要目的除了掌握基礎知識的要求之外，還為了提高學生的文學素養，使學生對文學有一個全球化的認識，以適應世界文化日益交融的時代需要。在這個目標中，進行道德教育無疑是如何提高學生素養中一個重要的組成部分。從比較文學的角度來看：無論是中國的經典名著，還是現、當代文學作品，無論是古希臘的戲劇，還是批判現實主義乃至后現代主義的作品，都無不深刻地展示了作家對社會和人生的思考。在中國的文學傳統中，“詩言志”、“文變染乎世情，興廢系乎時序”式的文學道德教化傳統是自古以來就被強調的；即使在西方的文學理論傳統中，從柏拉圖開始的對文學的社會功用和道德影響的討論至今也沒有結束。因此，教師在帶領學生研讀外國文學作品時，既要結合中外文學傳統適時引導，還要注重對文學作品精神內涵和道德內涵的解讀，這也是符合文學發展規律的科學學習方法。但從另外一個方面來看，道德教育在教學中雖然重要，并不能代表道德教育就是外國文學教學的主體，教學的主體仍然是對文學的分析和討論。在教學過程中對于不同國家、不同年代和流派的作品進行分析和討論的時候，可以運用不同的理論進行解讀，例如：可以用結構主義分析阿拉伯的故事集《一千零一夜》的故事情節，可以從紫式部的《源氏物語》中找尋中國古典文化的影響，而艾略特的《荒原》則是包含了西方歷史文化的“原型圖景”；而對于同一部作品也可以運用不同的方法解讀，正如古今中外對莎士比亞作品的研究幾乎包含了各種理論分析方法。而從道德倫理方面進行解讀分析只是其中的一種方法，并不能完全取代其它的批評和分析方法。

總的來說，外國文學課程教學的過程中滲透道德教育是一個統一在教學過程中的跨學科問題：首先，其跨學科的“可比性”是成立的：“從文學與道德的基本關系來看，作為人類生活的重要存在樣態，道德是文學難以繞越的根本存在。文學既然是對人類生活的回應，就難免會有對道德的承擔問題。道德不僅構成文學的基本敘事內容，同時，文學還擔當著時代的道德創新任務。”其次，在跨學科的“可比性”成立的基礎上，需要教師結合文學和道德倫理學科的相關知識，在教學中充分尊重文學和道德倫理學科的自身特點，在實際教學的過程中以文學為本，在文學分析和欣賞的過程中滲透道德觀念的引導。避免道德觀念的先入為主，在講解分析文學作品之前就已經對其進行是“對……階級的批判，對……的揭露”的類似定位；而是要從文學文本出發，通過對文學作品的細節進行貼近其歷史語境的分析，對文學進行倫理和道德的客觀考察并給以歷史的辯證的闡釋，并在這種基礎上自然地引出文本表達的社會內涵和情感傾向，進而引導學生對其進行客觀的評價。由文學批評中出于研究文學的目的來對文本中歷史性的社會內涵和情感傾向的分析，自然地過渡到道德倫理學研究中基于文本背景和細節的對人類社會現象的現實性的評價。

２．正確看待和把握外國文學教學中的德育問題

從比較文學的角度來看，外國文學教學中的德育問題是一個跨文化的交流問題，在外國文學教學中滲透道德教育，從宏觀的文化角度來分析，本身就是把代表外國文化精華之一的文學作品和作為中國傳統文化核心之一的倫理道德在現今社會條件下相結合的一種嘗試。這種結合和交流在比較文學的視野中構成了兩種文化的對話，從對話這個意義上來說，在外國文學教學中滲透中國道德觀念的嘗試并不是一個單向的、一次性的解釋過程，在這里，外國文學中所蘊含的道德文化因素并不是一個孤立的“他者”，而是成為了現今在中國高校進行道德觀念建設的“對話者”。首先，我們應該看到當代社會價值體系多樣化的現實對大學生道德教育提出的挑戰。作為“對話者”的外國文學本身就是一個復雜的文化系統，各國各民族的不同的聲音、不同的色彩和不同的風格包容其中，我們在教學過程中通過分析這些差異性的文本進而對高校學生的人生觀、世界觀、價值觀進行引導，培養他們對社會主義道德觀念的認同感，為他們提供更深刻的價值觀念。但這并不意味著要搞“一言堂”，正如美國學者拉洛茲所說：“真正的創造性并不導致一致性。人們對過時的信念提出質疑，而科學、藝術和宗教則提供更深刻、更確當的價值觀念，這并不意味著全世界的觀念、價值觀和世界觀都必須是相同的。”過分強調建立起完全相同的道德觀念的做法無疑是“削足適履”式的。其次，在多元價值體系并存的前提下，還要努力建立社會主義道德觀念引領的平等的對話關系。這里有兩個問題值得注意。第一個問題是，應當避免簡單的將外國文學文本當作批判對象，視為反面教材，從而將外國文學尤其是西方文學化簡為單一的概念性存在，從而過度強調外國文學表現出的負面的道德效應。第二個問題是，在教學中同樣不應該夸大中國傳統道德觀念的優越性，以所謂民族主義的立場來取代現代化交融的趨勢。從宏觀方面來看，一個民族道德觀念的現代化，不可能永遠在一個封閉的文化傳統和文化系統中進行，一個民族的文化與他民族文化的交流，在信息社會里已經是不可回避的現實。即使是中國傳統文化中那些沒有直接與外來文化發生聯系的因素，也可以在跨文化的背景中以現代的眼光加以重新認識。因此，平等的對話關系的建立也是大勢所趨。

３．在外國文學課程教學的過程中滲透道德教育的實踐中運用的方法

在比較文學的視域中衡量外國文學課程教學的過程中滲透道德教育的實踐，除了從跨學科和跨文化的方面加以分析以外，我們還需要在整個教學過程中靈活地運用比較文學理論，來進一步找出改進教學的方法。比如說，我們在評論查爾斯•狄更斯的人道主義思想時，往往是就他的代表作品《艱難時世》或是《雙城記》的故事情節和人物刻畫來進行引申：“在作品《艱難時世》中，作者揭露了資本主義不可調和的社會矛盾，抨擊龐德貝、葛雷梗之流的功利主義。抗議資本家的剝削和壓迫，同情工人們的苦難。但他只是宣揚以“仁愛”對抗資產階級的貪欲和冷酷。《雙城記》中狄更斯宣揚了用仁愛寬恕、利他主義、自我犧牲的精神來消除仇恨。進而拯救社會的改良主義思想。”這樣的評價是十分中肯的，但是如果直接作為德育的材料用在教學過程中無疑會顯得生硬和說教。在實際教學中，教師應該用整體的、歷史的眼光把握查爾斯？狄更斯人道主義思想，狄更斯的人道主義思想有著隨著對現實生活認識的不斷加深，逐步丟掉對“仁愛”的資產階級的樂觀幻想轉而對其進行批判揭露的一個變化的過程。還要從西方人本思想發展的歷程對人道主義思想進行評說：從文藝復興時期的以人為本，歌頌愛情、友誼和自由的人文主義思想，到資產階級人道主義思想的提倡人的尊嚴，重視人的現世幸福和追求人類的完善，到后來資本主義發展到帝國主義階段，出現了公開拋棄人道主義的理論。這樣才能正確地對資產階級人道主義思想進行評價，進而才能同社會主義的人道主義精神進行有效的比較和銜接，以達到德育的目的。

綜上所述，處于中西交流“前沿陣地”的外國文學課，要適應全球化的時代潮流和多元文化帶來的挑戰。在傳授知識的同時，發揮其在培養學生深厚的人文關懷、良好的道德品質、健全的人格的積極作用，需要引進和運用比較文學的理論方法，從跨學科和跨文化的視角來整體認識和衡量，采用平等對話的態度去尋求外國文學中道德因素與中國道德傳統的交流和匯通，用整體的、歷史的眼光把握其中的德育因素，有效地聯系社會主義德育要求的實際，把教書與育人緊密結合起來，進而更加有效地推進高校外國文學教學中的道德教育，為培養具有國際化視野的、全面發展的高素質人才做出應有的貢獻。

本文作者：蔡乾 單位：商丘師范學院文學院