1“背離”：通識教育與思想政治教育的差異

在教育實踐當中，思想政治教育與專業教育的關系，看似籠罩一切，起著哲學本體論和方法論意義上的指導作用，實際上又游離于專業教育之外，難以真正對專業教育產生實際影響。思想政治教育的施動方始終有國家力量和執政黨意志的身影，而通識教育一般只在民間的大學層面中被提及，少有國家力量的參與。因此一個是官方的意志，是官學的范疇；一個是民間的意志，是私學的范疇。通識教育與思想政治教育在內涵和價值取向上還有以下差別。

一是求善的兩面。通識教育在中國的提倡，其深意在于重拾大學“求善”之功用，補正大學囿于“求真”之困。通識教育提倡的“善”是理想的“善”，是自由的“善”，是純粹的“善”，是幾乎只存在于個體本身的，具備典型的主體性；而思想政治教育同樣在“求善”，但這種“善”是現實的“善”（切合統治階級的現實需求）、是規范的“善”（階級意志的體現），是功利的“善”（以某一種社會制度和社會理想為終極追求目標），它帶有典型的外在性。

二是主體性的兩種指向。思想政治教育反映的是人與國家的關系，有著典型的意識形態色彩和階級觀念，為一般的教育所回避和掩蓋；德育反映的是人與社會的關系，注重人的入世情懷及其與社會的和諧共處，保持相應的自約束機制；通識教育反映的是人這一主體性的問題，其載體指向是知識的完備和心智的健全，具備典型的個人性特征。這也是通識教育何以在提倡個人主義的西方出現的根源之一。通識教育講究的是一般性的心性的養成，在于防畸；中國古代盡管也不分學科地培養人才，講究的卻是最高的品質：至善。

三是知識取向與精神取向。通識教育的源動力是“無知（知識）之患”，初始目的是矯正科學主義之下的專業教育，以在專業訓練的職業化需求之外，尋求一條知識互通的方式，讓學生的知識結構完善起來，進而作用到人才培養當中，以培養博通的高層次人才。思想政治教育的源動力是“無支（精神支柱）之患”，目的卻是在知識之外構建起一條精神的籬笆，以讓憑借現代科學知識和思想潮流中培養出來的人才依然在一種崇高的社會理想和既定的政治性哲學體系的規范之內，依靠思想和精神的指引讓學生在知識學習的同時也能符合社會的發展要求，以培養知行合一的高素質人才。

四是完人培養目標背后的個體完善性與人的社會化。通識教育和思想政治教育的人才培養指向都是“完人”。但是通識教育的目標指向是知識博通、學科融匯的“完人”，也就是知識意義上的“通才”；而思想政治教育的目標指向是德智體全面發展的“完人”，更注重德的優先性培養，著力于推進人的社會化，是政治意義上的“全人”。

2“契機”：通識教育與思想政治教育面臨的困境

2.1通識教育在中國高等教育語境中的“開門之難”

2.1.1科學主義的阻滯與功利主義的遮蔽

通識教育在西方高校被提出，首先出于對當時科學主義甚囂塵上的對抗。被科學主義籠罩的大學，知識分門別類，被細分成一個個的專業學科，而學科之間壁壘森嚴，互不聯通，通過這種學科培養出來的人才專業基礎扎實、專業知識深厚，但卻缺少常識和基本的素養，缺乏對人類浩瀚知識的整體認知和融會貫通的能力，于是“各種課程的共同部分”的通識教育理念開始出現。另一方面，科學主義帶來的唯科學是從的局面，也掩蓋了人文教育的效用。大工業化對大學人才培養的職業性和實用性的需求，不僅讓很多只限于書齋當中的純知識探求趣味的學科日漸萎縮，代之而起的是密切聯系市場需求的實用專業，在就業壓力之下的大學教育也逐步轉變為培養“職業人”的場所。高等教育不再帶有閑暇的浪漫色彩和知識探求的神圣目的，大學的人才培養淪為“職業培訓所”。學生有著職業化的專業訓練，但卻缺少基本的人文素養和自由探究精神，缺乏關注人類命運的寬廣視野和廣闊的胸襟。為了將這種職業培養的傾向扭轉，通識教育作為借力的工具被大學廣泛應用。于是，講求博通和人文視野的通識教育作為對科學主義的補充而出現在正式的課程體系當中。可以說，通識教育在當代教育中被重提，就是為了對抗當代教育的功利性，希冀對科學主義進行修正和補充，通識教育“是人人都必須接受的職業性和專業性以外的那部分教育,它的內容是一種廣泛的、非專業性的、非功利性的基本知識、能力、態度與價值的教育”。一方面是理想的吁求，一方面是理想與現實的拉鋸和對抗。當通識教育進入中國的大學，一方面受科學主義的阻滯，通識教育尚難被按專業和學科培養人才的課程體系所吸納，只能更多地以講座或選修課的性質出現，只被當作課外活動的一種形式，一種休閑式的補充。另一方面，受功利主義的遮蔽，在以職業訓練為目標的大學人才培養中，難以產生直接就業力的通識教育自然也難以被重視。甘陽在談到通識教育的推行不力時說到：“通識教育從某種意義上說，它不是一般的教育，就其本性而言，它是一個非就業傾向性的教育。而我們現在不能否認大學必然要產生就業，而且學生的就業傾向是越來越強。這里存在巨大的矛盾。”因此，在實質層面，通識教育并沒有被現在大學教育體制所吸納，沒有在人才培養中真正貫徹落實通識教育的培養方案。

2.1.2思政教育課程擠占空間

通識教育即使在形式層面被大學接受，當其要落實到具體的課程計劃時發現，這些增加的通識課程無處安身。因為名目繁雜而學分充足的思想政治教育課已經將除專業課程之外的公共課程和選修性質的課程擠壓得沒有應有的空間。強行納入多門通識課程，只能讓學生的課業負擔越來越重；象征性地納入通識課程，卻無法實現通識教育的系統性目標，讓其有名無實。因此，即使通識教育理念普遍被今天的大學接受，在具體實施的層面上，通識教育依然沒有能夠真正踏進大學課程體系的門。

2.2思想政治教育的“閉門之困”

思想政治教育在中國教育體制中的地位毋庸置疑，思想政治教育進入大學正式課程體系當中也顯然順理成章，因此，思想政治教育從來沒有碰到如通識教育一樣的“開門之難”。但是在當前，思想政治教育同樣面臨困境———實效性危機，其雖無“開門之難”，卻有“閉門之困”。

2.2.1說教與灌輸

說教是思想政治教育慣常采取的教育方式。這種說教方式已經遠遠落后于現代教育理論和實踐的吁求，現代教育主張教育主體之間的平等性，而說教卻采取居高臨下的姿態，試圖以大道理大理論來實施控制性影響，力圖以其天然正確性來強制性地影響學生的認知。說教方式招致的反感顯然易見，被貼上說教標簽的思想政治教育正在遭遇著重大的信任危機。如萬斌提到：“反觀我們的思想政治教育活動，我們無法回避的一個基本事實是，我們的這些教育常常被學生視為說教。2001年浙江大學學生會搞的一次民意調查曾深深地刺痛過我們的心。這次調查的一項統計結果是，有80%以上的學生認為高校德育課應該取消！”此種情形可以說是在中國各所大學普遍存在的現象。哲學是智慧的學問，哲學引發深思。思想政治教育本來背后倚靠著馬克思主義哲學，是哲學理論的應用層面，但由于說教方式的普遍存在，反而讓其偏離了真正的哲學，走向了庸俗化。今天的思想政治教育研究者正在試圖讓思想政治教育重回哲學的軌道。如萬斌在其《高校思想政治教育新論》一書中從哲學方法論角度出發，糅合現在流行的西方哲學中的主流方法論，試圖讓其從說教的層面重新進入哲學層次，如將理想論與理想主義教育的結合、將自由論與正確自由觀的教育結合、將社會規律論與社會主義信念的教育的結合、將人的本質論與集體主義原則的教育結合、將人性論和反對利己主義人生觀的教育結合、將德性論與美德的教育結合、將人的價值觀與科學的人生價值觀教育結合、將社會動力論與謀求中華民族偉大復興的使命感教育的結合。灌輸原則也被視為思想政治教育的重要手段。如徐志遠將灌輸原則視為思想政治教育的重要原則，認為“思想政治教育的一個重要職能，就是向人民灌輸社會主義、共產主義思想”。并且認為“理論灌輸法是思想政治教育過程中最常用、最基本的方法。”不過，灌輸原則被認為與現代教育方法產生了一定的沖突，如現代教育注重自由討論、啟發式教學，培養的是學生獨立思考的能力，注重發揮受教育者的自主性。同時，灌輸原則在實踐應用中被認為帶有強制、壓服的色彩而招致反感，這一點盡管在灌輸原則實施的時候就努力避開雙方的沖突，如沈壯海指出：“灌輸，是馬克思主義經典作家確立的有效的思想政治教育必須遵循的基本原理，并且馬克思主義經典作家在確立灌輸原理之初，就明確地將灌輸與強制性的壓服作過區分”。不過，教育實踐中思想政治教育者在使用灌輸方式的時候并不一定完全遵循，受教育者也會先入為主地將灌輸與強制服從兩者混淆起來。進一步來說，不論是說教還是灌輸，都與當前的閱讀語境下的新青年的接受方式背道而馳。當前的閱讀語境被稱為“后現代閱讀”，它是繼傳統閱讀和現代閱讀后的新興閱讀方式。傳統的閱讀內容借助于先進的新媒體技術的發展，實現了移動閱讀、檢索性閱讀、點播性閱讀和消遣性閱讀，實現了向大眾“悅”讀的轉變，逐步滿足了閱讀者對閱讀的娛樂化、個性化、多樣化的需求，“后現代閱讀”是網絡化語境下的新型閱讀方式，是當代大學生獲取信息和知識，并逐漸成為影響大學生群體思想、價值觀的重要途徑。當前的大學生基本是1980或1990年后出生的全新一代，該群體有其獨特的群體特征。在“后現代閱讀”時代，思想政治教育面臨一個已經有著較大變化的教育對象，必須探索新的教育途徑和教學方式。

2.2.2思想政治教育課程的模塊化

在我國，思想政治教育內容在高等職業教育課程體系中已經占據了牢固的主體地位，馬克思主義理論、形勢與政策宣講、公民道德教育等幾大模塊已經完整地固定，成為大學課程的必修課，占據了大量的學時和學分。然而專業模塊化的結果卻使思想政治教育課程在大學并未真正受到重視。不論是教師層面還是學生本身，其地位類同于“嚼之無味、棄之可惜”的“雞肋”，自然其思想政治教育效用也大打折扣，甚至招致一定程度的反感。在屢次思想政治課程調研中，學生對思想政治課程的評價幾乎都是消極的。而思想政治教育課程本身的重要性毋庸置疑，其內容也并非具備“被抵觸”的本質，其根源在于思想政治教育當以固化的課程形式出現時，其本質從思想培養、價值觀影響、國家榮譽感培育等軟性層面走向了知識傳授的硬性層面，而長期采用的僵化的課程設置和教學方式更是“火上澆油”。

2.3發展的通識教育理念指引思想政治教育實施的可能

通識教育本是針對專業教育、科學教育的泛化而被重提，重在人文素養和科學思維的培養，有關道德價值觀、國家政治意識形態方面的教育影響并非是其重點，但隨著世界大學不可避免地從“象牙塔”邁入“動力站”，大學與國家經濟社會發展的密切聯系，一切教育理念和教育形式都在隨著大學職能的轉變而在修正、發展本身的教育理念和教育圖景。在西方，與我國的思想政治教育類似的是世界觀與價值觀教育、愛國主義教育、公民教育等，也就是西方國家的主流意識形態教育，此類教育的任務已經逐漸被通識教育吸納，成為通識教育的重要任務之一，并且成長為越來越受歡迎的教育形式。鑒于對西方成功經驗的借鑒，將思想政治教育與通識教育融合起來，也成為我國思想政治教育界的基礎共識，也即將成為教育實踐不可阻擋的趨勢。

3“合流”：通識教育與思想政治教育的不謀而合

通識教育與思想政治教育在形式上和實施中的背離種種，無不暗含相應的交融的基礎；而兩者在實施中面臨的困境的解除，同樣需要其互為包容、互為提攜方能真正脫困。

3.1基礎：學科與內容的視角

3.1.1學科(研究領域)泛化的傾向

舊學科的新生與新學科的立足無一例外都有將原有的學科邊界擴大的傾向，仿佛一個不知足的地主，永遠覬覦其邊緣的土地。如后發的思想政治教育就堂而皇之地將先生的德育的主要內容包括了進去，通識教育的研究邊界也從來不忘將德育的目標當成己任。可見，至少在德育這個問題上，思想政治教育和通識教育的范疇界定幾乎是一致的，這是兩者的一個顯著的共同特點。思想政治教育原屬法學門類，被納入政治學一級學科內，因其本身的交叉屬性，同時能在教育學學科插一腳，其邊緣的模糊性也助長了它邊界擴張的欲望，于是在思想政治教育的學科范圍內我們可以看到一個極其模糊的身影，從其課程開設角度來看，它既可以被當做馬克思主義理論（在此時，馬克思主義理論正被政治學和哲學兩個學科分割）的傳播者，又可以當作馬克思主義中國化最新成果和當前政策的解讀者和宣講者，在學理上幾乎可以涵蓋馬克思主義理論的所有應用；從其實踐形態來看，學生事務管理、學生行為規范、學生思想引導等等作為學生第二課堂中非學習性的功能全部囊括進去了，因此在中國你幾乎看不到獨立的學生事務管理，因為學生事務管理全部被放進了思想政治教育的框架當中。而通識教育的擴張性欲求顯得尤為強烈，如想與自由教育劃清界限，又想將之納入懷中，如某研究者出版的專著即將自由教育與普通教育（通識教育）并列起來，互為注釋；如將人格教育、人文教育、素質教育，甚至文化教育、專業基礎教育也納入其中，當然也不忘將已明確定位的思想政治教育也不客氣地納入己方陣營。其實，通識教育最先被提出的時候，就是針對“‘大學生學習的課程是否需要一些共同的部分’這一問題提出來的”，而“今天的‘公共課’、‘基礎課’就屬于這一‘共同的部分’”。可見，無論是思想政治教育還是通識教育，他們在學科泛化的過程中都將對方的一部分甚至是全部都“泛化”進去了，這也就為兩者的溝通和融合提供了可能和現實的基礎。

3.1.2方法和內容的交融與重疊

一般認為，“思想政治教育主要內容包括政治教育、思想教育、道德教育、法紀教育和心理教育”，而“五要素說”中的德育的內容也同樣包括道德教育、法紀教育、心理教育、思想教育、政治教育。各校在通識教育課程體系中，思想政治教育的內容幾乎都包括了進去，如浙江大學的通識教育課程體系的第一大類就是思政類。只需簡單地對比一下思想政治教育、德育和通識教育三者的內容，可能看到更多的不是區別而是重疊和密切的關聯。顧海良曾經提出以文化素質教育來統攝思想政治教育與通識教育：“以全面提高思想道德素質為主的思想道德教育，同以全面提高科學文化素質為主的“通識教育”，都是素質教育的內涵，也都是以實現素質教育為目標的。”‘通識教育’是素質教育的重要方面，無論在內容上還是在形式上都是如此；‘通識教育’就其內容來講是有利于思想政治教育的，有利于思想道德素質提高的，也是有利于人的全面發展的”。學科交叉幾乎是思想政治教育和通識教育共同的總方法。通識教育尋求科學與人文的交匯，交匯的前提是對單線條的補充，以文補理，或以理育文，進而誘發學科意義上的交叉學科的生成，為其提供知識基礎和交叉的可能。思想政治教育課程本身是交叉性的課程，是典型的跨學科教育，如其所涉既有本源意義的政治（馬克思主義原理）、亦有哲學史不可避免的歷史情懷（馬克思主義的中國化理論成果必然要聯系中國近現代史的現實）、還有經典作家們對經濟的闡釋，而作為思政課程最為現實關照的形勢與政策課程，簡直就是所有學科的大雜燴：有政治專題、經濟專題、國際關系專題、軍事專題、科技專題和環境專題，此種學科非有通識教育理念不可，否則課則不通、講則難動。

3.1.3價值取向的一致性

首先，通識教育和思想政治教育都指向培養“全人”或者“完人”，盡管兩者的具體指向存在一定的差異，但其最終指向都是人的全面發展這一終極目的。其次，教育的價值分為社會價值和個體價值兩種，這兩種價值在思想政治教育和通識教育身上都有一定的重疊性。思想政治教育具備的“個體價值”既是“思想政治教育具有促進個體全面發展和健康成長的價值”，“主要表現在引導政治方向、激發精神動力、塑造個體人格、調控品德行為等幾個方面”。而在中國的人才培養語境中，通識教育“更強調培養具有正確人生觀、健康價值觀及能進行獨立思考和判斷能力的、對社會有高度責任感的人”。這一個體性目標幾乎就是思想政治教育的翻版。通識教育在與專業教育的對比中，認為“通識教育是‘育人’，而專業教育是‘制器’”，當然，思想政治教育的功效與目標也從來不是“制器”的，而同樣是“育人”，是非就業型的教育形式。思想政治教育的“社會價值”是指“具有促進社會全面進步和健康發展的價值”，“主要表現在政治價值、經濟價值、文化價值、生態價值、管理價值幾個方面”。顯然，通識教育在個體之外的溢出價值中自然也包括政治、經濟、文化各方面的社會價值。

3.2共同的吁求：通識教育與思想政治教育雙向“脫困”的必要

其一，通識教育中國化的必要。通識教育之所以在中國大學中難以得到大力的推行和真正的落實，產生了水土不服的現象，其問題就是通識教育的“純潔”形象，回避政治和意識形態，尋求人才培養的獨立人格和自由的思維，一直被認為是與帶有強烈政治色彩和統治階級意志的思想政治教育是格格不入的。如果通識教育要真想在中國的大學中謀求一定的地位，敞開懷抱接受和融合中國特色的思想政治教育是其必要的妥協方式。其二，思想政治教育擺脫形式主義的必要。以說教和灌輸為主要形態的思想政治教育在國內的大學存在嚴重的形式主義問題。而要擺脫其形式主義的身份，需要借助其他教育方式來實現。在德育研究范疇中有思想政治教育、德育、通識教育三大概念體系，其意識形態的色彩逐步減弱，但其本質內涵卻沒有根本性的差異，其統一的教育目標都是指向主流價值觀的引導。正因通識教育在意識形式色彩上的淡化，使之披上了“鮮艷的外衣”，更能被受眾所接受。因此，通過通識教育這一更為寬袤、平和的教育形式，將思想政治教育的功能“暗融”入通識教育當中，可以借此擺脫思想政治教育的有效性困境。

4“橋梁”：通識教育與思想政治教育溝通的載體

學科與內容的交融和重疊，以及雙方在擺脫困境方面的共同需求和方向的一致性為通識教育和思想政治教育的合流提供了理論基礎，那么通識教育課程體系、隱性課程和學生社區建設的改革實踐則為兩者的合流提供了現實的載體。

4.1通識教育課程體系

通識教育為了尋求在大學課程體系中安身立命的空間，無法排斥思想政治課程的存在，而被迫將之吸納進來；另一方面，思想政治課程在本質上確屬“共同的知識”，仍是通識教育課程理念中提倡的不可缺少的部分。于是，在今天進行通識教育改革的大學通識教育課程當中，都把思想政治教育包含進通識教育課程體系當中，并且將之當做必修部分確立起來，作為通識教育的模塊之一。如北京大學元培學院的通識教育課程體系，浙江大學的通識教育課程體系，無不將思政類課程放在首位。

4.2隱性課程

在思想政治教育專業模塊化的背景下，思想政治課程一定程度上已經具備了完整性和科學性，但在專業課程開設的同時，仍需尋找新的影響途徑，而隱性課程即為一條有力途徑。隱性課程被視為常規的、正式的課程計劃外的“非計劃學習活動”，是“學生在學校情景中無意識地獲得的經驗”，它能通過“課內外間接的、內隱的，通過受教育者無意識的非特定心理反應發生作用”。隱性課程是對以專業化、正規化身份出現的“顯性課程”的重要補充。隱性課程是一個看不見的教育領域，也是通識教育和思想政治教育同時在力圖爭取發揮作用的重要影響途徑。教育研究者通常將通識教育同時定義為“一種人才培養模式”和“一種人才培養理念”，理念的實現和作用的發揮需要借助諸多的載體，而課堂之外的課余生活和這種生活所依賴的場所及其生活的群體通常被認為是通識教育重要的影響途徑。思想政治教育同樣被區分為思想政治教育課程和思想政治教育活動兩個方面，而后者即是典型的隱性教育的影響方式，因為它并未出現在正規的課程當中，而是將思想政治教育移入學生的課余活動當中，試圖在學生的學習和生活當中進行全程滲透。

4.3新型學生社區建設

出于借鑒國外通識教育實施經驗中的住宿學院制考慮，國內的通識教育實踐都注重校園環境和生活社區的建設，如北大“元培計劃”的各學科學生的混住，西安交通大學彭康書院將書院視為“學生社區的‘新形式’，是本科生教育的‘第二課堂’，是大學生離開父母后來到的一個新的‘大家庭’。”并且“將學生專業學習與素質培養、通識教育、學生事務管理從管理機制上分開，前者由專業學院承擔，后者由書院承擔”。而高校的思想政治教育在面臨尷尬地位的過程中尋求的改革途徑里，也在學生社區建設中融入了通識教育的理念，如現在提出的思想政治教育進公寓、黨建進公寓、輔導員入住公寓等做法，都是通識教育主張的住宿導師制的淺層嘗試，其理想前景即是在學生社區全面實現通識教育意義上的改革。

本文作者：陳榮榮 單位：浙江工業職業技術學院