在阿來(lái)的小說(shuō)中，我們也清晰地看到了民族主義和宗教神秘主義的色彩。在《塵埃落定》中，阿來(lái)反映的是土司制度的消亡這一歷史事件。而土司制度本身就是當(dāng)時(shí)藏族地區(qū)所特有的一種封建的社會(huì)制度，阿來(lái)之所以從此處著墨，就是在挖掘自己民族的一些東西。在人物的塑造上，“傻子”少爺讓我們既看到了藏族人所特有的粗獷，也看到了漢族人所應(yīng)有的細(xì)膩和精明。爾依、索郎澤郎等人讓我們看到了藏族男子所特有的粗獷、豪放以及好斗。塔娜等眾多女性人物讓我們看到了藏族女子當(dāng)時(shí)的社會(huì)地位等問(wèn)題。書(shū)記官翁波意西以及書(shū)中出現(xiàn)的眾多喇嘛讓我們看到了宗教在當(dāng)?shù)氐闹匾匚弧？梢哉f(shuō)，《塵埃落定》整部書(shū)都是在寫(xiě)土司的內(nèi)部問(wèn)題，整部書(shū)實(shí)際上就是康藏地區(qū)解放前的一個(gè)歷史縮影。

一、浪漫主義和唯美主義的抒情特色

在世界范圍內(nèi)，泰戈?duì)柺紫仁亲鳛橐幻?shī)人被大家廣為接受的，在他的詩(shī)歌中我們看到了詩(shī)人對(duì)理想世界的熱烈追求，看到了熱情奔放的語(yǔ)言、瑰麗的想象和夸張的手法，在藝術(shù)上強(qiáng)調(diào)對(duì)美的追求，對(duì)象征手法的大量運(yùn)用。這兩種主義與他所擅長(zhǎng)的詩(shī)歌體裁以及社會(huì)現(xiàn)實(shí)的完美結(jié)合，使得泰戈?duì)柕氖闱樵?shī)在外在形式上成為了一種美的典范。例如《園丁集》中“我的心是曠野的鳥(niǎo)，已經(jīng)在你的眼睛里找到了天空。你的眼睛是早晨的搖籃，你的眼睛是繁星的王國(guó)。我的歌曲消失在你眼睛的深處。”[2]再如《飛鳥(niǎo)集》中，“河岸對(duì)河流說(shuō)，我無(wú)法留住你的波濤，讓我把你的足印留在我的心上吧！”[3]像這樣的例子在泰戈?duì)柕脑?shī)篇中真是數(shù)不勝數(shù)，它的語(yǔ)言是熱烈奔放的，想像是瑰麗神奇的，抒情是波濤洶涌的，同時(shí)我們可以看到很多比喻、比擬、象征手法的應(yīng)用。

在阿來(lái)的小說(shuō)中我們也明顯地看到了這種浪漫主義和唯美主義的抒情特色。“那是個(gè)下雪的早晨，我躺在床上，聽(tīng)見(jiàn)一群野畫(huà)眉在窗子外邊聲聲叫喚。”[4]“兩頭牛并排著，在一個(gè)兒童的牽引下，用額頭和肩胛的力量挽起一架沉重的木犁。”[5]“我回過(guò)頭看看身后，只見(jiàn)一條黃褐色的大路直直地穿過(guò)碧綠草原，一些云停在長(zhǎng)路的盡頭天地相連的地方。風(fēng)在草海深處翻起道道波瀾。”[6]《塵埃落定》中的幾段描寫(xiě)，讀起來(lái)很像輕快的小詩(shī)，展示了阿來(lái)小說(shuō)中特有的朦朧的詩(shī)意美，其實(shí)，這就是浪漫主義和唯美主義在語(yǔ)言文字上的一種表現(xiàn)。

二、“愛(ài)”的思想和普世觀念的呈現(xiàn)

周爾琨先生曾說(shuō)，“作為‘愛(ài)’的宗教崇奉者，他愛(ài)人，愛(ài)神，追求‘梵’‘我’合一。在他表面平靜的思想的海洋里，潛伏著通向現(xiàn)實(shí)生活的、壓抑不住的激流。愛(ài)國(guó)主義和民主主義思想滲透在他的泛神論的宗教中，成為他思想的支柱”。可以說(shuō)，“愛(ài)”的思想和普世觀念是泰戈?duì)栁膶W(xué)思想的精華，在他作品的背后，永遠(yuǎn)閃爍著人文主義的光彩，散發(fā)著對(duì)全世界人民深深的愛(ài)。在《詩(shī)集》中他曾這樣呼吁：“世界今天因仇恨而精神錯(cuò)亂、發(fā)瘋發(fā)狂，沖突是殘酷的，痛苦連綿不絕，道路曲折，貪婪的束縛錯(cuò)綜復(fù)雜，萬(wàn)物都在呼求你的新生，啊，生機(jī)無(wú)限的你，拯救他們，發(fā)出你永恒的希望之聲，讓蜜汁無(wú)窮的、愛(ài)的蓮花，在你的光明里展開(kāi)它的花瓣。啊，安寧，啊，自由，以你無(wú)窮的慈悲與善良，從這世界的心上抹掉一切污點(diǎn)吧”！

仔細(xì)分析阿來(lái)的小說(shuō)，我們也欣喜地發(fā)現(xiàn)了“愛(ài)”的思想和普世觀念。首先從整體上看，阿來(lái)的小說(shuō)都取材于自己的民族，他并不是在寫(xiě)異鄉(xiāng)異聞，而是在寫(xiě)一種原始狀態(tài)的人和魂，他還沒(méi)有離開(kāi)原始的寫(xiě)作，他的精神依然在那片神奇的光芒之中。他是帶著一種感情在創(chuàng)作，懷著對(duì)自己故鄉(xiāng)、對(duì)自己民族的深深的愛(ài)在創(chuàng)作。而《空山》中，阿來(lái)更是將機(jī)村擴(kuò)展到了我們的世界，過(guò)去的很多年我們和所有的機(jī)村人一樣，從封閉到開(kāi)放，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使我們忽視了對(duì)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，甚至在利益的驅(qū)使下破環(huán)生態(tài)、污染環(huán)境，逐漸走向一條自我毀滅的道路。《空山》呼吁我們關(guān)注的當(dāng)下生活的這個(gè)世界，呼吁我們?nèi)?shí)現(xiàn)一次全人類(lèi)的自我救贖。阿來(lái)所展示的是對(duì)全人類(lèi)的博愛(ài)、無(wú)疆的大愛(ài)。在生態(tài)環(huán)境問(wèn)題日益嚴(yán)重的今天，《空山》所關(guān)注的是人類(lèi)如何生存下去的問(wèn)題，普世觀念顯露無(wú)遺。

綜上所述，我們的作家要放寬自己的眼光，廣泛吸收世界文學(xué)中的優(yōu)秀成分，作為自己創(chuàng)作的“養(yǎng)分”，然后以自己國(guó)家、民族以及自己所關(guān)注、所熟悉的材料作為土地，創(chuàng)作出根植于這片土地，有充足“養(yǎng)分”的作品來(lái)，最后回歸到一個(gè)具有普世觀念的層面中去。這樣就可以讓我們的民族文學(xué)更好地與國(guó)際接軌，更好地走向世界，所謂“民族的，就是世界的”，就文學(xué)創(chuàng)作而言，應(yīng)該就是這個(gè)道理了吧。

本文作者：郭峰 單位：山西大學(xué)文學(xué)院