一、目瑙縱歌的音樂形式

目瑙縱歌通常在一個巨大的廣場舉行，廣場中央矗立著巨大的“目瑙示棟”。據德宏州民族歌舞團的孔會英介紹：“目瑙示棟由四塊數米高的木牌組成。均用紅、黑、白三色繪有不規則的螺旋形幾何圖案，尖頭為雄，平頭為雌。示棟牌頂部繪有日月星辰，意為人類離不開太陽和月亮。第二、三塊中間有兩把長刀交叉相連接，表示景頗人的勇敢精神，也說明景頗人的生產生活與長刀密切相關。目瑙示棟牌上的螺旋形圖案，代表祖先從青藏高原遷徙而來的艱苦曲折路線，也是目瑙縱歌盛會舞隊進行的路線圖。目瑙示棟底座為五谷豐登、六畜興旺圖案。”

景頗族的樂器大致有大鼓、木鼓、象腳鼓、?鑼、洞巴、吐良，牛角號、簫笛、鑼、鈸、小三弦等。目瑙縱歌中，打擊樂器主要有大鼓和大?鑼；吹管樂器主要是洞巴。大鼓和?鑼是節奏樂器，洞巴則是旋律樂器。大鼓，景頗語叫“鎮江”，長一米五左右，直徑八、九十公分，用黃牛皮蒙制而成。?鑼，銅制樂器，形狀與一般的鑼相同，但中有乳頭凸起，音色圓潤。洞巴，采用木頭做成，管體有錐度，上細下粗，頂端為復簧吹嘴，管體下方用牛角相接成喇叭，開有六孔（前五后一），最低音通常是商音。目瑙縱歌的節奏通常是強弱拍交替進行，速度是行板。這與景頗族的遷徙有關。景頗族的先民是古代的氐羌族群，以前居住在青藏高原南部山區，7-9世紀沿橫斷山脈南遷，16世紀后（明朝）大量移居德宏地區。從音調上來看，目瑙縱歌的曲調通常采用中國傳統的五聲音階中的商調式。商調式的樂曲通常有高亢、鏗鏘的特點，諸如《金蛇狂舞》、《三大紀律八項注意》、《山丹丹開花紅艷艷》等。商調式這種音樂特點，與拿著長刀跳目瑙縱歌的景頗人很契合。景頗族用洞巴來吹奏，充分運用了洞巴的音域，全曲的最低音商音，就是洞巴的最低音商音。洞巴這件樂器，無論是從音量，還是從音色上來說，都很有特色。當然，參照系是景頗族周邊民族的樂器，例如葫蘆絲。洞巴的音量要遠遠大于葫蘆絲，這估計是吹奏者要在前面領隊，讓后面的舞者能聽到罷了。洞巴的音色沒有葫蘆絲柔和，吹不好甚至有些刺耳。這種音樂特點就與周邊的民族，諸如傣族、德昂族、阿昌族的音樂完全不同。

二、目瑙縱歌的舞蹈形式

無論是目瑙示棟中的長刀，還是目瑙縱歌中舞者的長刀，都說明長刀是景頗文化不可不談的一個部分。16世紀景頗族進入德宏地區時，傣族已占據了壩區，故景頗族只能在山區和半山區開墾。山區山高箐深、土地肥沃、氣候炎熱、雨量充沛、森林繁茂。在這樣的地區開墾不得不把樹砍倒開荒造田?？梢哉f，長刀就是一種生產力的標志。此外，景頗族在遷徙途中還要不斷地與外族爭斗，長刀就成了戰斗的武器。逐漸地，長刀就從一種器具變成了一種道具。在文獻中也有相關的記載：“野人（野人是景頗族的代稱），居無屋廬，多有茅棚，好遷移執勾刀大刃獵捕禽獸”。①景頗族的《蓋房子舞》、《布滾戈舞》等舞蹈中，也出現了長刀作為道具。目瑙縱歌的舞蹈部分就是大規模的刀舞。其特點是動作簡單,變化較少,技術含量低。

隊伍中的舞者一律右手持刀刀鋒向前,依據鼓點僅用手腕轉動刀身。舞者的動作變化主要在下身的擺動,腳步停頓與前后左右的移動。但不管腳步如何移動，總是向前方前進。沒有瑙雙的領舞，目瑙縱歌便不能開場。瑙雙由四名身披銀泡手執長刀的巫師組成并排成兩列。前面的為武雙，后面的為文雙。舞陣排成兩列縱隊，瑙雙手拿長刀引舞領路，后面舞者男人手拿長刀，女人手拿扇子或者手絹，按照瑙雙帶領的各種路線圍繞目瑙示棟踩著同一鼓點進入舞場跳舞。目瑙縱歌的隊伍呈環狀展開，從高處看下去，就像一條條盤旋的長蛇。這種隊形可能代表遷徙的隊形。數千人在這個隊形中秩序井然，隊列中不時發出“哦然，哦然!”的聲音來統一步調。成千上萬的舞者在瑙雙帶領下，沿著他們心中祖先遷徙的路線，時而穿插，時而環繞，進退有序，上萬人的隊形隨著鼓點的變化，舞步隨之改變，毫不紊亂。

三、目瑙縱歌的其它形式

我們還要注意到景頗族的女性的服裝，上衣是黑色的緊身衫，脖子上掛著銀項鏈和銀圈，前胸和后背鑲嵌著三圈閃閃發光的銀泡，有的姑娘胸前和后背還鑲嵌著兩排銀牌。大面積的銀飾在姑娘們身上很搶眼，在陽光下閃閃發光。然而，這些銀飾都是當地的生態環境所賦予的，云南的銀礦僅次于江西，在全國的銀礦儲存量中位于第二，為這樣的服飾藝術提供了可能性。這種服飾走起路來會有嘩啦嘩啦的響聲。這種聲音也是目瑙縱歌中的一部分，只要姑娘們的步子都踩在鼓點上，就會有整齊的嘩嘩聲。

綜上所述，目瑙縱歌，必須以一個綜合的整體的視角來看待。“詩”、“樂”、“舞”合一的藝術形式是很多古老藝術的雛形。景頗族遷徙的整個路線，從青藏高原到云南的德宏，生態環境是完全不一樣的。這一路走來，生態環境都在潛移默化的影響著音樂、舞蹈、詩歌。今天我們所看到的目瑙縱歌，已經是很成熟的藝術形式了。目瑙縱歌的原初形式，還需要學者們深入研究。

本文作者：戴曉 單位：云南大學藝術與設計學院