一、花瑤挑花在現(xiàn)代服裝上的應(yīng)用價值

服裝設(shè)計元素越來越多元化，中國少數(shù)民族服飾資源豐富，可賦予設(shè)計師無窮的靈感。花瑤服飾是瑤族文化的重要載體，而挑花又是“花瑤”服飾最具特色的表現(xiàn)形式，其審美意蘊、造型觀念、構(gòu)成形式、圖騰圖式等反映了“花瑤”的生活習(xí)俗、審美趣味及文化精神。現(xiàn)代服裝設(shè)計者可將挑花這種傳統(tǒng)元素運用到服飾設(shè)計中，賦予時代的色彩，融現(xiàn)代與傳統(tǒng)，賦傳統(tǒng)以新意，使現(xiàn)代服裝呈現(xiàn)極強的裝飾效果，并能很好的詮釋別樣的少數(shù)民族風(fēng)情，強烈的設(shè)計個性越來越被眾多的顧客所喜歡。目前，國內(nèi)以民族元素作為品牌文化的服裝品牌也越來越多，在淘寶商城搜一搜，可找出很多這類的品牌和商家，說明融入少數(shù)民族服飾文化元素的設(shè)計市場潛力和前景非常好。由于手工刺繡和挑花成本高、耗時長，目前一般運用在高級定制和禮服設(shè)計上，如玫瑰坊和東北虎，也有很多高檔成衣大量運用機器挑花，雖然精致程度和藝術(shù)性比不上手工挑花刺繡，但在服裝設(shè)計上能給人極強的視覺效果。

花瑤挑花紋樣一般運用在花瑤服飾的筒褲、筒裙、腰帶、小孩被帶、上衣衣領(lǐng)袖口處，有滿地挑，也有邊沿進行裝飾。在現(xiàn)代服裝設(shè)計中，紋樣同樣可運用在衣服的衣領(lǐng)、袖布、胸部、門襟等處，也可運用到圍巾、腰帶等服裝配件上；可運用滿地挑進行大片的裝飾，也可運用邊角裝飾起到畫龍點睛的作用。花瑤挑花圖樣紛繁復(fù)雜———樹木花草、飛禽走獸、人物生活、古老傳說，應(yīng)有盡有，挑花風(fēng)格大膽隨意、構(gòu)思奇巧、造型夸張、布局對稱、結(jié)構(gòu)嚴謹、色彩分明，很容易融入現(xiàn)代服飾的圖案設(shè)計中，且可很好的與現(xiàn)代時尚融合。在內(nèi)容上，現(xiàn)代服裝圖案包容萬象，而花瑤挑花的圖案囊括了植物、動物、人物等各類題材，且飽含了深刻的精神內(nèi)涵和人文內(nèi)涵，運用在現(xiàn)代的中國民族元素服裝設(shè)計上既能豐富服裝的設(shè)計語言和文化內(nèi)涵，又能起到服裝裝飾效果。挑花圖案大都遵循重復(fù)、對稱、集中等形式美法則，而紡織圖案一般也遵循著這些原則，不管是直接進行移用，還是提取部分圖案元素進行再設(shè)計，挑花圖案在現(xiàn)代服裝設(shè)計的運用上也是比較容易實現(xiàn)的，適用度很強。挑花紋樣基本成幾何形狀，在當(dāng)下的圖案流行趨勢中，幾何紋樣一直是經(jīng)久不衰的題材，花瑤挑花紋樣與一般的幾何紋樣不一樣，不只是視覺上能給人強烈的感受，在內(nèi)容上也能給人回味。

花瑤挑花經(jīng)歷幾百年的變遷，一直在服裝上有較強的實用性能，雖然市場經(jīng)濟的沖擊下湖南花瑤民族服飾漢化嚴重，但挑花可在現(xiàn)代服裝上進行運用，使花瑤挑花在服裝的裝飾上體現(xiàn)實用價值，加入現(xiàn)代設(shè)計創(chuàng)新精神和時尚元素，為古老的花瑤挑花藝術(shù)帶來不一樣的面貌。

二、在室內(nèi)軟裝飾中的應(yīng)用價值

隨著人們生活水平的提高，對家庭室內(nèi)裝飾日漸注重，國內(nèi)的家裝品牌越來多，運營也越來越成熟。針對不同的消費階層，家裝奢侈品牌慢慢的走進人們的視野，家裝設(shè)計風(fēng)格琳瑯滿目，人們也從大眾化的風(fēng)格逐漸開始追求個性和文化內(nèi)涵。在目前的室內(nèi)軟裝飾的設(shè)計中，強調(diào)中國文化的設(shè)計越來越多，以前被人們遺忘的民族手工藝術(shù)也開始受人追捧。

現(xiàn)在的室內(nèi)設(shè)計一般不再注重單純的豪華裝飾，更多地是走向文化和個性化設(shè)計，如餐飲與藝術(shù)結(jié)合，民族風(fēng)情與休閑會所結(jié)合等，帶有很強文化藝術(shù)特性的場所在當(dāng)代中國比比皆是，甚至很多都市人開始懷念農(nóng)耕文化中人們閑適的生活方式，將農(nóng)村里棄之不要的石磨、農(nóng)具等搬到一些高檔的文化會所中。湖南花瑤挑花是農(nóng)耕文化中誕生發(fā)展的產(chǎn)物，采用平粗深藍布作底，運用五彩繽紛的紗線繡成，花紋古拙粗獷，感情直白，構(gòu)思巧妙，匠心獨運，作品富有很強烈的民族風(fēng)情，極具生活氣息與藝術(shù)觀賞價值，很適合營造別樣的室內(nèi)氛圍。在花瑤挑花的工藝造型方面，挑花以布的經(jīng)緯紗交叉呈十字形為座標，對角插針成×形，通稱十字花，或作一字形，基本上為幾何圖形，挑花工藝與目前非常火熱的“十字繡”工藝類似，技術(shù)較為容易理解接受，且在大機器生產(chǎn)的環(huán)境下能非常容易的運用到機繡中，在室內(nèi)軟裝飾的設(shè)計上運用挑花工藝進行裝飾是比較常見的手法。

花瑤挑花紋樣豐富，花瑤女子通過自己的智慧，將本民族的文化歷史、自然景象等運用極為簡練的手法進行提煉，圖案成幾何型，且在紋樣的布局上采取了較為穩(wěn)重的對稱、重復(fù)等平面構(gòu)成手段，裝飾布局主要由中間的主體圖案和邊角圖案構(gòu)成，大多數(shù)室內(nèi)軟裝飾的構(gòu)成形式都與之符合。目前，挑花在室內(nèi)軟裝飾中主要運用在一些家紡設(shè)計中，根據(jù)挑花工藝和紋樣的特點，可大面積的運用在各類室內(nèi)軟裝飾中，如客廳的沙發(fā)套、抱枕、窗簾，餐廳的桌布、椅墊、餐墊，臥室的家紡，浴室的毛巾、地墊等，如圖１所示。除了奢侈品牌可進行手工挑花產(chǎn)品的開發(fā)之外，一些高檔的室內(nèi)軟裝飾品也可不改變挑花刺繡工藝及原生態(tài)的裝飾風(fēng)格，適當(dāng)?shù)倪M行機器挑花刺繡，既豐富了家庭的裝飾風(fēng)格，也給挑花這種傳統(tǒng)的民間工藝找到合情合理的發(fā)展空間。

三、在現(xiàn)代其他設(shè)計領(lǐng)域的應(yīng)用價值

由于圖案單純，工藝較刺繡要簡單的多，湖南花瑤挑花在現(xiàn)代紡織品上的運用比較常見，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計在素材的選取上通常已經(jīng)沒有界限，單純、古樸卻不乏生活情趣的挑花藝術(shù)也深深的吸引了各個領(lǐng)域的設(shè)計師。他們用當(dāng)代獨特的設(shè)計語言，把這種傳統(tǒng)的民間藝術(shù)大量的運用到平面設(shè)計、書籍裝幀、家具設(shè)計等各類設(shè)計當(dāng)中，為現(xiàn)代人的生活增添了一抹獨特的色彩。

花瑤挑花的審美思想、造物原則、造型思維方法、造型方法、裝飾紋樣、色彩等造型元素極大地豐富了現(xiàn)代設(shè)計的藝術(shù)語言和思想內(nèi)涵，這些因素與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計元素是互相滲透的。將挑花運用在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中也并非是簡單的“拿來主義”，而是要把握其精神實質(zhì)，將內(nèi)涵化為修養(yǎng)，在設(shè)計中自然流露，將民間美術(shù)的精神元素與現(xiàn)代設(shè)計語言重新組合，使其具有新的時代特征。如圖２所示為《安徽民間故事集成•安慶卷》，是安慶市文聯(lián)、作家協(xié)會和政協(xié)文史委共同組織出版的一套叢書，其封面設(shè)計的就采用了挑花圖案，中間以一副大的正方形的挑花圖案裝飾，在封面的邊上飾以二方連續(xù)形式的圖案，并很巧妙的將中間的方形裝飾圖案一分為二分別裝飾封面和封底，構(gòu)圖穩(wěn)重巧妙。運用民間挑花圖案，強調(diào)圖書內(nèi)容的地方性，整體設(shè)計樸素大方，具有很強烈的民族氣息，圖中的家具設(shè)計，在采用挑花圖案的同時，把現(xiàn)代的簡練設(shè)計理念運用進去，重復(fù)的幾何形圖案運用，讓人想起近代的幾何抽象派的繪畫，設(shè)計簡單而具有現(xiàn)代的時尚感。

雖然從時發(fā)表展的意義上來說，挑花的確逐漸失去了其實用性功能，但如果強化其審美功能，將花瑤挑花的審美意識、造物觀念、構(gòu)成因素抽取出來運用到現(xiàn)代設(shè)計中去，不僅可豐富設(shè)計的語言與形式，強化現(xiàn)代設(shè)計的民族文化特征，還可使我國燦爛的傳統(tǒng)民族文化在現(xiàn)代生活中得以延伸，對于傳承民族文化有著重要的現(xiàn)實意義。

四、在旅游產(chǎn)品開發(fā)中的應(yīng)用價值

湖南花瑤主要集中在隆回的虎形山地區(qū)，現(xiàn)該地區(qū)已經(jīng)是國家級重點風(fēng)景名勝區(qū)，與偉人故里、鳳凰古城等一起成為湖南歷史文化的代名詞。花瑤沒有自己的文字，挑花紋樣成了記載花瑤民族文化和歷史的重要載體，同時花瑤女子心靈手巧，在挑花中把對自然的熱愛和對情人的思念等諸多情感融入進去。因此這些美輪美奐的挑花不但具有極高的審美價值，也形成濃郁的民俗風(fēng)情，成了當(dāng)?shù)芈糜蔚囊淮罅咙c，且從旅游著手進行挑花產(chǎn)品開發(fā)對當(dāng)?shù)亟?jīng)濟具有積極的意義，能更深層次地激發(fā)當(dāng)?shù)厝藗儗ì幪艋ǖ谋Ｗo意識，促使更多的花瑤女子去學(xué)習(xí)這門技藝，改變花瑤挑花技藝斷層的現(xiàn)狀。同時，加大對挑花的宣傳力度，讓更多的人去了解花瑤挑花，也可擴大挑花的文化傳承空間。

但如果只打著“扶貧致富”、“發(fā)展旅游”和“弘揚民族文化”的口號進行挑花藝術(shù)的開發(fā)，把挑花當(dāng)作一棵“搖錢樹”，而不從理性出發(fā)，一味追求經(jīng)歷利益，改變花瑤挑花的原生態(tài)藝術(shù)形態(tài)，粗制濫造，過度開發(fā)，只會給花瑤挑花的發(fā)展帶來滅絕性的災(zāi)難。張道一先生曾在《中國民藝的現(xiàn)在與未來》中針對到民間藝術(shù)保護談到可以有選擇的、有節(jié)制的對民藝品進行收購，或組織“游方藝人”和手工藝人成立小型的民藝作坊，將民藝品供應(yīng)出口和旅游之需，特別是各地有特色的旅游紀念品需要量大，根本出路還在于對優(yōu)秀民藝品的有計劃復(fù)制。花瑤挑花在旅游產(chǎn)品開發(fā)上可以傳承人主持小作坊的形式，對花瑤挑花進行傳承和保護。小作坊設(shè)在村寨中，將能挑花的瑤族女子集中，沿襲以往村寨里三個一群兩個一伙聚在一起挑花的形式，既保存了瑤族女子挑花的生活場景，給游客帶來本地的民族風(fēng)情，促進旅游收益之外，同時保存了挑花的原生態(tài)的生存土壤。挑花作坊可進行統(tǒng)一運作，將現(xiàn)有的能挑花的瑤族女子集中進行學(xué)習(xí)、培訓(xùn)、制作，既能保證挑花藝術(shù)后繼有人，也能促進新的挑花技藝的產(chǎn)生，保證挑花的質(zhì)量。在產(chǎn)品種類和挑花內(nèi)容上，也可進行整體策劃，使挑花藝術(shù)保證先前的民間趣味形態(tài)，又不與當(dāng)下的時尚流行脫節(jié)，只有這樣作為傳統(tǒng)手工藝術(shù)的挑花才能在當(dāng)下環(huán)境中煥發(fā)出勃勃生機。

五、結(jié)語

與所有民間藝術(shù)一樣，湖南花瑤挑花從勞動人民最平凡的生活中孕育和發(fā)展起來，與瑤族人民的生活習(xí)俗緊密聯(lián)系，花瑤挑花承載著花瑤民族的文化傳統(tǒng)，飽含了花瑤民族的精神內(nèi)涵，具有極強的審美價值。在現(xiàn)代商品經(jīng)濟年代，為了更好地傳承和發(fā)展，必須發(fā)掘挑花藝術(shù)的商品價值，使其滿足現(xiàn)代社會需求，才能使其走上真正的發(fā)展之道，綻放出新的生命。研究“花瑤”挑花不僅是為了使其傳承和存活，而是要將其融入到現(xiàn)代設(shè)計中去，滲入到藝術(shù)、設(shè)計的血液中去，使其有更高的創(chuàng)造和升華。（本文圖略）???

本文作者：許凡 陽獻東 王高媛 趙晶 單位：湖南工程學(xué)院 紡織服裝學(xué)院??????????????????????????????