一、歷史根源

中國目前的市場誠信缺失有著久遠(yuǎn)的社會歷史根源。歷史是不能改變的，古代中國的歷史造就了中國文化的扭曲，形成了一種真實(shí)的奴性文化，影響到社會的發(fā)展，造成了誠信的缺失。

南宋以前，中國文化的主體是漢文化。南宋滅亡之后，元朝建立，文化傳承的主體仍然是漢文化，這一方面是由于漢文化的博大，再一方面也是由于漢文化的歷史源遠(yuǎn)流長。因此，在異族的統(tǒng)治下，也能實(shí)現(xiàn)文化的流傳與擴(kuò)張。這是漢文化發(fā)展史上的第一次反侵略的擴(kuò)張。但是，在漢文化流傳與擴(kuò)張的同時(shí)，也出現(xiàn)了無可爭辯的變異，即扭曲。在這之前，漢人們深信，傾巢之下，安有完卵？而在此之后，絕大多數(shù)的漢人們懂得了，傾巢之下，也可有完卵，只要你接受奴役下的生存。也就是說，只要接受當(dāng)奴隸，受奴役，就可以活下來，而不至于同舊的王朝（國家）一起毀滅。因而，就漢人來說，在元朝的統(tǒng)治下，活下來的漢人都是奴隸和奴才，不再是中國傳統(tǒng)文化意義上講的人了。在封建社會，甚至在奴隸社會，人與奴，就其社會存在的客觀本質(zhì)講，是有根本性區(qū)別的。中國傳統(tǒng)文化中講到的“仁義禮智信”，都是對人講的，不管是大人還是小人，總之講的是人要遵守的文化規(guī)范。而對于奴隸或奴才，就不是這樣了。首先主人們拿奴隸或奴才不當(dāng)人，其次對于奴隸或奴才來說主要是活下來，沒有什么禮義廉恥可言。如果非要讓奴隸或奴才講什么“仁義禮智信”，那他只能是去死，而不能選擇作為奴隸或奴才活下來。歷史的事實(shí)是，南宋王朝滅亡之后，還是有更多的漢人選擇了忍辱負(fù)重活下來。不管當(dāng)時(shí)他們是怎樣想的，實(shí)際生活中，他們只能是那個(gè)時(shí)代的奴隸或奴才，而不能再是具有“仁義禮智信”品性的人了。傳統(tǒng)漢文化的規(guī)范在他們的身上消失了，作為異族統(tǒng)治下的漢人，他們只能奉行的活下來的文化，必定屬于奴性的文化。所以，對于當(dāng)時(shí)的漢人和他們的后代來說，“仁義禮智信”從此喪失，奴性文化自此開始。奴性文化的特點(diǎn)就是：茍且偷生、寡廉鮮恥、重利輕義、重勢輕理、阿諛爭寵、不惜害人。在將近100年的元朝統(tǒng)治下，中國傳統(tǒng)文化的文字還在，教育還在，但是，實(shí)際上身陷家破國亡慘境的漢人們生存在世應(yīng)用的已不再是傳統(tǒng)的文化了。

明朝對于元朝的推翻，就歷史的真實(shí)而言，并沒有對于扭轉(zhuǎn)奴性文化起到根本性作用。明朝的歷史本身就是一部充滿了卑鄙、狡詐、陰險(xiǎn)、奴性泛濫的歷史。而在明朝之后，清朝又開始了長達(dá)268年的異族對漢人統(tǒng)治的歷史，更是進(jìn)一步鞏固和強(qiáng)化了中國最大的漢民族已有的奴性文化，這使得作為中華民族的主體的漢人們自那以后更進(jìn)一步地奴性化了，因而，禍及后代包括我們這一代在內(nèi)至今尚未從理性上對于這種扭曲的奴性文化以及由此帶來的奴化理性的生活態(tài)度進(jìn)行真正徹底的清算。

誠信是人性的品質(zhì)。帶有奴性的人是不會講誠信的，至多只會給自己的主子效忠。從今天來看，我們不能改變歷史，不能苛求先人，我們只能理性地認(rèn)識中華民族的文化變遷，理性地根除奴性文化對于人性光輝的抹煞，歸返正途，在實(shí)現(xiàn)偉大的民族復(fù)興中率先復(fù)興人性的民族文化。正視歷史，尊重人性，我們才能最終消除苦難深重的歷史造成的誠信缺失的文化。

二、教育西化

教育是神圣的。在這種神圣背景下，各個(gè)等級的社會的人，即使帶有十足的奴性，也依然是教育的結(jié)果。這也就是說，現(xiàn)實(shí)的市場誠信的缺失，似乎也需要從教育方面找到某種原因，而且，無疑這方面的原因也是極為深刻的。或許，我們完全可以肯定地說，目前中國的市場誠信缺失是與中國近代教育的實(shí)際狀況有一定關(guān)系的。

曾幾何時(shí)，中國的教育就已經(jīng)全盤西化了。不用說對于英語教育的重視與泛濫，就是教學(xué)方式方法和基本的學(xué)校制度也都是從西方學(xué)來的，截至目前而言，已經(jīng)難覓中國傳統(tǒng)教育的任何蹤影了。這就像眼下中國人穿衣服一樣，除了少數(shù)民族服裝，再沒有一件屬于傳統(tǒng)的中國漢族服飾，就連說相聲的也不穿大褂而是穿西服打領(lǐng)帶了。中國教育的如此西化，造成的嚴(yán)重后果之一就是使得相當(dāng)多的被教育者會做事不會做人。這也許就是近代中國盲目西化的一種災(zāi)難性表現(xiàn)。只是，相比之下，中國近代所學(xué)習(xí)的西方教育，好像并沒有給那些西方國家?guī)砣绱丝膳碌臎r態(tài)。這又是為什么呢？

與西方國家相比，中國社會最大的不同，還不是近幾十年來的社會制度的不同，而是自古以來歷史遺傳下來的社會文化不同。中國一直是一個(gè)沒有宗教的國家。絕大多數(shù)中國人的生活中是沒有宗教生活的。中國的歷史表明，只是在社會極為動蕩混亂的南北朝時(shí)期，有過那么一段不長的寺廟勢力介入社會生活主流之中的過程。然則，從全球的視野來看，在人類社會發(fā)展的歷史長河中，宗教始終是不可或缺的，一個(gè)沒有宗教的社會，是殘缺的社會。所以，今天的反思可以使我們明確認(rèn)識到，從歷史深處走來的中國，恰恰缺少的是普遍的社會宗教生活。就全世界的實(shí)際情況講，在西方國家，宗教的作用主要是凈化人的心靈，也就是講做人的道理的，信奉宗教等于規(guī)范人生。

因此，盡管在西方國家也存在許多丑惡，也有窮兇極惡的犯罪行為，但是，西方的學(xué)校教育卻是不承擔(dān)教育學(xué)生做人的責(zé)任，只是傳道授業(yè)，教育學(xué)生做事，為勞動技能智能的傳承與發(fā)展竭盡全力。而相比之下，盡管實(shí)際文化扭曲，但在中國教育西化之前，中國的傳統(tǒng)教育是帶有一定的宗教功能的，是要教人做人的。因而，棄中國的傳統(tǒng)教育，全面照搬西方教育，而又缺少社會化的宗教生活，這就必然造成中國學(xué)生在接受西式教育的過程中，出現(xiàn)做人方面的教育缺失。這也就是說，中國教育全面西化的結(jié)果，產(chǎn)生了做人教育的空缺，對此，即使用政治課的教育來填補(bǔ)也是無濟(jì)于事的。在引進(jìn)西方教育的同時(shí)，有意或無意地忽略了中國傳統(tǒng)教育的宗教功能不能不說對于中國現(xiàn)代社會產(chǎn)生了嚴(yán)重的負(fù)面作用。在這其中，由于缺失做人的教育而使受教育者缺失誠信的人生態(tài)度，與其聲討和追究當(dāng)事者個(gè)人的責(zé)任，確實(shí)不如認(rèn)真地從西化教育的根源上找到原因并加以治理。

中國一時(shí)半會兒恐怕還難以成為一個(gè)宗教社會。但是，中國的教育確是可以盡快地積極地補(bǔ)上做人教育的空缺。中國的教育向西方學(xué)習(xí)并沒有錯(cuò)，只是不能在學(xué)習(xí)的同時(shí)，丟掉自己必不可少的做人教育。而且，為了更有力地對抗奴性文化，中國必須最大力度地強(qiáng)化做人教育。一方面是全面西化教育，一方面又講德智體全面發(fā)展，其實(shí)是很矛盾的。在這種狀態(tài)下，其實(shí)是哪一方面也搞不好，所以，中國的教育必須徹底地改革，不再邯鄲學(xué)步，不再葉公好龍，既要跟上世界發(fā)展的普遍趨勢，又要具有鮮明的中國特色。

三、崇尚暴力

誠信與暴力，似乎是不搭邊界，事實(shí)也確實(shí)如此。在崇尚暴力的地方，沒有誠信，所謂兵不厭詐，是矣；而在講究誠信的范圍內(nèi)，暴力是被限定的，法律所代表的人類文明底線是不允許暴力泛濫的。所以，只要是突破了人類文明的底線，凌駕于法律之上，一味地崇尚暴力，一味地宣揚(yáng)暴力的作用，那么，在現(xiàn)代社會，必然會造成相當(dāng)嚴(yán)重的市場誠信缺失。這也就是說，進(jìn)入了資本主義社會發(fā)展階段之后，暴力已經(jīng)不再是掌管國家權(quán)力的基礎(chǔ)，暴力的使用已經(jīng)被現(xiàn)階段的社會文明限定在國家的層面，而決不允許其他社會組織濫用，否則，社會必定陷入混亂，文明必定倒退，市場必定扭曲，誠信必定喪失。所以，毫無疑問，長期以來，某些中國人十分迷惘的盲目崇尚暴力，也是目前中國市場誠信缺失的一個(gè)重要根源。

槍桿子代表暴力，依靠暴力維護(hù)政權(quán)，是典型的封建思想。只有封建帝王，才會依靠槍桿子依靠暴力手段維護(hù)自己擁有的社會統(tǒng)治權(quán)力。中國近代軍閥混戰(zhàn)的歷史，也充分地說明當(dāng)時(shí)的中國依然處于封建社會的發(fā)展階段。對于1949年之后中國十年動亂的反思和對于跨入新世紀(jì)的中國改革開放三十多年經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，可以使我們深刻地認(rèn)識到，社會主義根本不可能靠槍桿子打出來，而只能靠社會生產(chǎn)力的提升，靠人類勞動智力的發(fā)展達(dá)到起主要作用的階段，生產(chǎn)關(guān)系必定要適合生產(chǎn)力，不可能實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)關(guān)系對于生產(chǎn)力的超越，暴力不可能消滅剝削，不可能依靠暴力消滅剝削促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，暴力只能消滅剝削者，只能通過消滅剝削者對于現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力造成破壞。所以，任何人都不能違背社會發(fā)展規(guī)律和經(jīng)濟(jì)規(guī)律，盲目地崇尚暴力的作用，可以說，消滅封建政權(quán)或許需要使用暴力，因?yàn)楸┝Φ恼?quán)有時(shí)需要通過使用更大的暴力去推翻。但是，可以依靠暴力消滅封建政權(quán)，卻不可能依靠暴力建立和維護(hù)人民民主政權(quán)，因?yàn)槿嗣衩裰髡?quán)的權(quán)力屬于人民，任何人都不能依靠暴力去奪取人民的權(quán)力。在現(xiàn)時(shí)代，依靠暴力維護(hù)的政權(quán)是封建政權(quán)，而非人民政權(quán)，更不可能是代表人類社會進(jìn)步方向的社會主義性質(zhì)的政權(quán)。

利比亞的卡扎菲政權(quán)在被消滅之前的安定時(shí)期，也曾經(jīng)致力于探討政權(quán)走向民主化之路，為此，卡扎菲還邀請了世界上許多國家的政治學(xué)學(xué)者前往當(dāng)時(shí)的利比亞參加研討會。但是，由于在脫離暴力方面始終沒有邁開實(shí)質(zhì)性的步伐，最后，卡扎菲政權(quán)終于被推翻。然而，推翻卡扎菲的力量仍然是暴力，是本國和來自西方發(fā)達(dá)國家的暴力，并且至今依然是依靠暴力在維護(hù)利比亞的社會秩序，所以，利比亞在沒有了卡扎菲之后必定還要在很長的時(shí)期內(nèi)無法擺脫政局和市場混亂的狀態(tài)。

老百姓分各個(gè)時(shí)代的老百姓。封建時(shí)代有封建時(shí)代的老百姓，資本主義時(shí)代有資本主義時(shí)代的老百姓。在由封建社會向資本主義社會過渡的時(shí)代，也有這一特定歷史時(shí)代的老百姓。說老百姓心中有桿秤，有的也一定是那特定時(shí)代的一桿秤。目前的中國，從未讓老百姓明曉法律只允許國家使用暴力，而是無視人類社會現(xiàn)階段文明的底線，籠統(tǒng)地宣揚(yáng)暴力的作用，不分推翻封建的暴力和抵抗外敵的暴力與消滅剝削者和其他一些暴力的不同，盲目地通過輿論、文藝形式崇尚暴力，盲目地刻意渲染“一將功成萬骨枯”，那能在老百姓心里留下什么呢？老百姓會怎樣地想：殺人都可以成為英雄，那賣點(diǎn)兒假貨又算得了什么。暴力都可以崇尚，那不誠信或者說欺詐又算得了什么。畢竟造假很少直接奪命，欺詐未必死人，與暴力相比，不誠信還是不那么狠毒，甚至恐怕連五十步笑一百步都算不上。如果有了這么一桿秤，那中國的市場上能不缺失誠信嗎？所以，高度的社會理性對于中國是至關(guān)重要的，科學(xué)地認(rèn)識和區(qū)分暴力的作用對于中國社會的穩(wěn)定健康發(fā)展和市場規(guī)范是至關(guān)重要的。

四、效率優(yōu)先

在充斥著奴性文化、盲目的西化教育和籠統(tǒng)地崇尚暴力的社會氛圍中，要想走向誠信的社會和規(guī)范的市場，是布滿了荊棘與險(xiǎn)坡的，更何況，改革開放之后，還出現(xiàn)了一種愚昧地倡導(dǎo)效率優(yōu)先的觀念助凄涼。現(xiàn)在的國人，可以說無人不知無人不曉，政府提倡“效率優(yōu)先，兼顧公平。”

從根本上說，倡導(dǎo)效率優(yōu)先對于市場誠信的破壞，源于對公平的錯(cuò)誤理解。不知從何時(shí)起，公平與效率，作為一個(gè)引進(jìn)的經(jīng)濟(jì)學(xué)話題在中國社會各個(gè)層面廣泛地流傳。國外經(jīng)濟(jì)學(xué)家的本意是，平等與效率之間存在相關(guān)性聯(lián)系，有平等就難于有效率，有效率也就難于有平等。這樣的平等與效率的關(guān)系，人們不難理解，也是現(xiàn)時(shí)代社會經(jīng)濟(jì)活動中的一種真實(shí)的寫照。這就是說，中國的某些經(jīng)濟(jì)學(xué)人將平等與公平混同了。在他們的眼里，好像公平就是平等，平等就是公平。其實(shí)，在現(xiàn)實(shí)的社會經(jīng)濟(jì)生活中，平等與公平是有區(qū)別的，公平不同于平等，平等也不同于公平。混淆平等與公平，在這兩個(gè)不同的概念上玩混同，實(shí)質(zhì)是對公平的誤讀和對社會必須要公平的無視。

在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中，分配的公平從來都是相對分配原則而言的。公平的分配只是反映一定的所有制關(guān)系制約下的分配原則的實(shí)現(xiàn)，從不存在絕對公平分配，這如同社會從不存在絕對的正義一般。由于勞動的發(fā)展水平?jīng)Q定，在特定的私有制時(shí)期，在社會之中是一定存在剝削者，也一定存在被剝削者的。從某種意義上說，承認(rèn)資產(chǎn)收益權(quán)，恰恰是以大多數(shù)被剝削者的承認(rèn)為基礎(chǔ)的。社會的分配就是在這樣的基礎(chǔ)上自然形成的。給予資產(chǎn)一定的收益，對資產(chǎn)者是一致的，對勞動者也是一致的，無論是哪一方，按自身貢獻(xiàn)索取相應(yīng)的收益都是公平的，相反，過高或過低地索取與自身依據(jù)的在勞動整體作用中的貢獻(xiàn)不相符的收益，都是現(xiàn)代社會分配不公平的表現(xiàn)。

事實(shí)上，在現(xiàn)代社會，存在人們收入之間的不平等是公平的，只要人們各自依據(jù)分配的貢獻(xiàn)與索取是同等比重的。一般認(rèn)為，有了這樣的分配公平，才會有生產(chǎn)效率的保障。社會分配的公平意味著經(jīng)濟(jì)秩序沒有在分配領(lǐng)域被破壞，即公平代表的是秩序，有了秩序才能保證效率。所以，在一個(gè)理性的社會中，公平必須是擺在第一位的，因?yàn)闆]有公平，就不可能有效率，講“效率優(yōu)先，兼顧公平”是錯(cuò)誤的。而且，更不能將公平理解為平等，用平等偷換公平。人們不可能設(shè)想在經(jīng)濟(jì)秩序極為混亂的環(huán)境中可以取得經(jīng)濟(jì)發(fā)展的高效率。現(xiàn)代社會必須注重公平，不能是效率優(yōu)先。講兼顧公平，就是將公平放在了第二位，不僅得不到應(yīng)有的效率，而且會更嚴(yán)重地造成市場不誠信。

五、思想落后

中國市場誠信缺失的根源，縱然有各個(gè)方面的歷史與現(xiàn)實(shí)的存在，但是若能做到在思想上與時(shí)俱進(jìn)，那再多的問題也早就迎刃而解了。所以，現(xiàn)實(shí)地講，中國市場的這種誠信缺失的最大最重要的根源，還是總體的社會思想觀念陳舊，落后于當(dāng)今時(shí)代。

當(dāng)今時(shí)代起自20世紀(jì)中期的新技術(shù)革命。那是在20世紀(jì)自然科學(xué)理論取得重大突破的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的改變?nèi)祟惿鐣\(yùn)的一場大革命。這一革命推進(jìn)了人類勞動工具的創(chuàng)新，由此使得人類能夠在與自然更好地交流的水平上生存。

到目前為止，許多中國人用電腦只是玩電子游戲，甚至有的還玩出來了像吸鴉片一樣的網(wǎng)癮，一發(fā)不可收拾，使電腦不得不背上罵名。但事實(shí)上，電腦的問世可不是用來玩電子游戲的，電腦是地地道道的勞動工具，是為了能夠使人類創(chuàng)造更多財(cái)富的勞動工具。與體力相比，在人類的勞動中，腦力是更重要的。過去，人類的勞動工具創(chuàng)造，都主要是依靠腦力實(shí)現(xiàn)的。人類用自己的智慧創(chuàng)造了延展肢體作用的勞動工具，可以代替自己的體力去工作，但是卻一直未能創(chuàng)造出勞動工具代替自己的腦力去工作。正因此，在新技術(shù)革命中出圓園13年第4期現(xiàn)了計(jì)算機(jī)這種延展腦力作用的勞動工具是具有劃時(shí)代的重大意義的，這是人類勞動發(fā)展中的重大轉(zhuǎn)折。從此以后，人類就可以使用自己創(chuàng)造的勞動工具代替自己的腦力去工作。這樣，就使人類勞動發(fā)揮出更為巨大的威力，能夠創(chuàng)造出前所未有的巨大的勞動財(cái)富，能夠使人類的生存方式發(fā)生巨大的變化。

從電腦這種延展腦力作用的勞動工具，認(rèn)識新技術(shù)革命的作用，還是很表層的，應(yīng)更深刻地認(rèn)識新技術(shù)革命之后與新技術(shù)革命之前的時(shí)代變化。從人類的思想發(fā)展層次來說，新技術(shù)革命的最重要的貢獻(xiàn)是打破了人類思維方式的封閉性。這也就是說，現(xiàn)代社會思想的與時(shí)俱進(jìn)，就是要認(rèn)識到這種打破人類思維方式封閉性的重要性。

打破人類思維方式的封閉性，對于現(xiàn)代人類的生存延續(xù)，是具有根本性意義的。從自然科學(xué)的研究講，打破人類思維方式的封閉性之后，就形成了一種不同于以往的自然觀。這種自然觀就是愛因斯坦的自然觀。這是新時(shí)代的科學(xué)研究的自然觀，不是傳統(tǒng)的牛頓時(shí)代的自然觀。新技術(shù)革命的出現(xiàn)就是新自然觀的作用表現(xiàn)，新技術(shù)革命之后技術(shù)進(jìn)步仍然要以新的自然觀為基礎(chǔ)，或是說，在沒有更新的重大理論突破之前，全人類的科學(xué)研究都要以愛因斯坦的自然觀為基礎(chǔ)，不能搞倒退。

中國改革開放之后，大學(xué)里受到的思想沖擊不少，但卻還沒有深刻地觸及人們的自然觀。所以，一些人表面上思想很激進(jìn)，表示愿意創(chuàng)新，愿意放棄因循守舊，結(jié)果還是雷聲大雨點(diǎn)小，縱有雄心壯志，沒有上佳成果。問題就在于，這些希望走在科技前沿的人在自然觀基礎(chǔ)上還是舊的，這嚴(yán)重地限制了他們的發(fā)展和貢獻(xiàn)。更可悲的是，中國的社會科學(xué)包括經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對于自然觀的轉(zhuǎn)變，也是無動于衷。一個(gè)國家的落后，經(jīng)濟(jì)只是表面，思想的落后才是最根本的。在思想落后的基礎(chǔ)上，看不到當(dāng)代社會生產(chǎn)力的發(fā)展，還在依戀小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，還在延續(xù)奴性文化、盲目的西化教育、盲目地崇尚暴力，對于公平與平等的不分，無視公平的重要性，都是很自然的。所以，當(dāng)前的中國，必須真正地做到在思想上與時(shí)俱進(jìn)，才能跟上時(shí)代的發(fā)展，走出傳統(tǒng)思想束縛的一切舊觀念，享受現(xiàn)代生產(chǎn)力的發(fā)達(dá)，根治市場誠信的缺失，全面建成小康社會。

本文作者：錢津 單位：中國社會科學(xué)院 經(jīng)濟(jì)研究所