從經(jīng)濟(jì)—文化角度來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)民間文學(xué)根植于農(nóng)耕文化，農(nóng)民深受自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)體系的影響。但在社會(huì)轉(zhuǎn)型期的今天，農(nóng)耕文化的語(yǔ)境發(fā)生翻天覆地的變化。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)成為時(shí)代主旋律，農(nóng)業(yè)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)總產(chǎn)值的中比例下降，農(nóng)民與土地逐漸分離，為追求更大的經(jīng)濟(jì)效益而逐漸從事商業(yè)活動(dòng)，具有中國(guó)特色的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)全面建立。當(dāng)代農(nóng)民擺脫了土地束縛，逐步走向市場(chǎng)，農(nóng)民、農(nóng)村與市場(chǎng)、民族國(guó)家、世界建立了密切的聯(lián)系。現(xiàn)階段，農(nóng)村各方面都得到迅速發(fā)展，其中文化、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展更為突出，現(xiàn)在的農(nóng)村在快速融合中逐漸發(fā)展成一個(gè)“新鄉(xiāng)土中國(guó)”。這種變化同樣也在西方國(guó)家出現(xiàn)過，在法國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明轉(zhuǎn)型時(shí)，就面臨著農(nóng)民群體終結(jié)的現(xiàn)象。孟德拉斯還曾指出:20世紀(jì)末的農(nóng)民站在進(jìn)入工業(yè)化的入口，這樣就使得工業(yè)化過程中出現(xiàn)了種種問題。隨著農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明的快速蛻變，人們傳統(tǒng)的生活方式、社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)等都發(fā)生了巨大的變化。

在生活方式上，人們的生活逐步趨于城市化、社會(huì)化、商業(yè)化、大眾化;人們的日常生活逐漸從原來(lái)的家庭式、地域式、自足式變成個(gè)人式、分散式;在社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)上，從以前的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)變成現(xiàn)在的市場(chǎng)化、公共化。下面就從文學(xué)的角度分析民間口頭文學(xué)的特點(diǎn)和發(fā)展。口頭文學(xué)是屬于一種普通民眾的文學(xué)，是與正統(tǒng)文學(xué)相對(duì)的一個(gè)概念口頭文字主要包括民間原始的小戲、故事等，是廣大勞動(dòng)人民的一種語(yǔ)言藝術(shù)。它的表演與擴(kuò)散是家庭式村社或者某個(gè)聚集區(qū)，人們組織的這種活動(dòng)都是小范圍的，大多都是人們認(rèn)識(shí)或熟知的，也被稱為“熟人社會(huì)”。人們長(zhǎng)期生活在一起，文化認(rèn)可程度和心理認(rèn)知程度都比較高，因此，人們聚集在一起生活或合作的時(shí)候，也會(huì)比較順暢。人們?cè)谂e辦口頭文學(xué)類的活動(dòng)時(shí)，即使是大型的表演活動(dòng)，如集體說(shuō)書、節(jié)日演講、喜迎賽會(huì)等，所涉及的范圍都是比較小的，至多是幾個(gè)村社，或一個(gè)集聚區(qū)，并不是大范圍的社會(huì)公共性活動(dòng)。口頭文學(xué)的活動(dòng)與現(xiàn)在的娛樂性活動(dòng)大不相同現(xiàn)在的娛樂性活動(dòng)大多都是以營(yíng)利為目的，在村里舉辦文藝晚會(huì)都會(huì)拉一些贊助或村支部出一部分經(jīng)費(fèi)，現(xiàn)在以電視媒體為主的娛樂性活動(dòng)，大多也都是為了賺較高的收視率;而以口頭文學(xué)為主的娛樂性活動(dòng)本是一種村社與村社之間，某聚集區(qū)內(nèi)部的娛樂性活動(dòng)，沒有商業(yè)色彩，也沒有娛樂消費(fèi)的性質(zhì)。

人們最大的目的便是消磨時(shí)間、增進(jìn)感情、愉悅身心、道德教育。隨著現(xiàn)代城市的發(fā)展與經(jīng)濟(jì)、文化的不斷發(fā)展，出現(xiàn)了以口頭文學(xué)為生的職業(yè)，他們大多是以說(shuō)書、打鼓、唱戲、相聲等為謀生方式，表演的地點(diǎn)大多是在天橋、茶苑等人多且有老輩風(fēng)格的地方，但是現(xiàn)在的表演商業(yè)化程度還很低，表演藝人的社會(huì)地位和收入也都比較低，僅僅能維持生計(jì)。因此，與鄉(xiāng)土式的民間藝術(shù)相比，現(xiàn)代的民間藝術(shù)在保存和表演上都受到了很大的破壞。在傳統(tǒng)的民間藝術(shù)中，人們不以營(yíng)利目的，表演形式就會(huì)相當(dāng)?shù)淖杂桑藗儽硌莸牡攸c(diǎn)也相對(duì)集中，傳播的地域也很小;如今的民間文化，商業(yè)化色彩濃厚，表演形式會(huì)局限于表演的地點(diǎn)和氛圍，藝人在表演時(shí)地點(diǎn)也很分散，大多是在人多或有濃厚的民間氣息的地方，傳播的地域也會(huì)相對(duì)的擴(kuò)散;在這種情況下，真正的口頭文學(xué)存在的命運(yùn)也是岌岌可危的。尤其是農(nóng)業(yè)化向工業(yè)化轉(zhuǎn)型的過程中，許多農(nóng)業(yè)化下的民間藝術(shù)也跟著受到破壞。

文化的改變追溯到底是經(jīng)濟(jì)的變化和發(fā)展，在工業(yè)化發(fā)展過程中，他們擺脫了土地的束縛，在工作的過程中，有的成為四處漂泊奮斗的創(chuàng)業(yè)者，有的成為公司或工地的職員。城市和農(nóng)村的發(fā)展，使農(nóng)村和城市的發(fā)展逐步拉開了距離，城市為其提供了一個(gè)開放的、社會(huì)的生活場(chǎng)所，而農(nóng)村也在發(fā)展過程中造成了人口流失的問題。在社會(huì)的轉(zhuǎn)型時(shí)期，口頭文學(xué)也隨之發(fā)生了天翻地覆的變化。傳統(tǒng)的口頭文學(xué)在時(shí)間、空間、表演者、聽眾等要素方面都很集中，這幾種要素有機(jī)地融合在了一起，既可以保障表演者的興奮狀態(tài)，又可以保證聽眾在收聽過程中保持娛樂的心情。

而現(xiàn)在的口頭文學(xué)的生存語(yǔ)境受到了嚴(yán)重威脅，其原因是現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，口頭文學(xué)所需要的表演要素都不復(fù)存在，這些要素很難像以前一樣有機(jī)地結(jié)合在一起，形成一個(gè)“表演場(chǎng)所”，因此缺少了這個(gè)重要的要素，口頭文學(xué)的發(fā)展也就舉步維艱了。再者，口頭文學(xué)的老藝術(shù)家們也都逐漸消亡，這樣就使原始的口頭文學(xué)整體隕落下來(lái)。基于宏觀的考慮和分析，社會(huì)的變遷使得民間藝術(shù)的整體面貌發(fā)生了變化;從微觀方面來(lái)分析，民間藝術(shù)家和農(nóng)村人口的流失都使得民間藝術(shù)發(fā)生了變化。因此，我們可以發(fā)現(xiàn)，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的保護(hù)是我們不可抗拒的使命，而社會(huì)的發(fā)展又是“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”發(fā)生變化的必然結(jié)果。

作者：石靈娟 蔣洪甫 單位：河北大學(xué) 河北農(nóng)業(yè)大學(xué)