一、明清十大商幫的文化共性及其湮滅原因

中國歷史上的晉商、徽商、西商、閩商、粵商、魯商、甬商、江西商幫、洞庭商幫和龍游商幫十大商幫初現(xiàn)于明朝，隨著商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展在清朝達(dá)到鼎盛，最后在中國社會變遷和外來資本的雙重沖擊下滅亡。明清十大商幫所處的歷史時代給其打上了深刻的文化烙印，而這些文化特性決定了他們最終的命運。

1.文化共性

（1）農(nóng)商文化和官商文化并存的封建經(jīng)濟(jì)文化。明清時期，中國處在封建專制社會的鼎盛時期，農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，儒家思想處于統(tǒng)治地位。十大商幫所處的地區(qū)都是農(nóng)耕自給不足、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)條件基礎(chǔ)薄弱的地區(qū)，農(nóng)業(yè)收入無法維持正常生計。雖然商人的社會地位很低，但當(dāng)?shù)剞r(nóng)民出于生存本能被迫脫離農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)而從事商業(yè)活動。由于商業(yè)活動長期受到主體農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的排擠，社會生活需求遭到壓抑，中國社會處于短缺經(jīng)濟(jì)的狀態(tài)中，商業(yè)活動比較順利地取得成功。在初步積累了原始商業(yè)資本之后，十大商幫將商業(yè)活動與政府官員的尋租行為相結(jié)合，掌握生產(chǎn)資料的支配能力。從整體上看，十大商幫與當(dāng)時中國社會的政治管理體系關(guān)系密切，尤其以晉商、徽商最為典型。他們通過與政治管理階層勾結(jié)，獲得專營程度相當(dāng)高的鹽業(yè)壟斷經(jīng)營權(quán)，從中獲取巨額利潤，從而成為十大商幫中富裕程度最高的兩個商幫。

（2）“誠信真善、義利并舉”的儒家文化。十大商幫深受儒家思想影響，將“仁、德、禮、義”等帶到商業(yè)活動中，形成了“誠信真善、義利并舉”的文化特質(zhì)，并以傳統(tǒng)文化的誠信為宗旨，經(jīng)商成功后以傳統(tǒng)文化的做人標(biāo)準(zhǔn)要求自己。這對于當(dāng)時極度缺乏法治支持的封建商業(yè)經(jīng)營秩序發(fā)揮了重要作用，成為商人之間相互實現(xiàn)各自經(jīng)濟(jì)利益的基礎(chǔ)保障。

（3）以地緣為紐帶的商幫網(wǎng)絡(luò)文化。會館是商業(yè)網(wǎng)絡(luò)的具體物化表現(xiàn)。會館既為所在地坐商服務(wù)，也為途經(jīng)行商服務(wù)，還為途經(jīng)本地的他人服務(wù)（如趕考舉人），有力地促進(jìn)了整個商幫開展商務(wù)活動和對外擴(kuò)張[1]。因此，會館越多的商幫，一般凝聚力、活力也更強(qiáng)。

2.湮滅原因

（1）小農(nóng)經(jīng)濟(jì)文化的局限性。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)思想對十大商幫的限制根深蒂固。一是大多商幫都抱著“小富即安”的想法。除龍游商幫涉獵造紙業(yè)、采礦業(yè)等實業(yè)范疇，其他商幫都停留在流通業(yè)，采用商業(yè)資本和高利貸資本的形式，沒有站在產(chǎn)業(yè)資本的高度去看待商業(yè)。這是他們的歷史局限性，也是當(dāng)時中國社會的歷史局限性。二是封建商人賺錢的目的是為了積累財富和滿足需求。十大商幫的商人富裕之后主要將財富用于購買土地、蓋房子、吃喝玩樂、窖藏，很少有人用于擴(kuò)大再生產(chǎn)，產(chǎn)業(yè)難以做大。三是大多數(shù)封建商人雖然從商，但其內(nèi)心卻看不起商人，認(rèn)同“士農(nóng)工商”的階層劃分，經(jīng)商致富后就回歸儒家思想中的正途——走仕途。他們有吃苦耐勞、不畏艱險的商業(yè)精神，但卻沒有真正的企業(yè)家精神。

（2）區(qū)域文化的封閉性。清朝時期，資本主義的侵入給中國社會帶來了新的商業(yè)機(jī)會。但區(qū)域文化的封閉性導(dǎo)致狹隘的商幫視野，大多數(shù)商幫無法主動出擊，在時代轉(zhuǎn)變的過程中把握和創(chuàng)造機(jī)遇積極轉(zhuǎn)型。如清政府滅亡之前，曾向山西票號發(fā)出邀請試辦戶部銀行，但被山西票號總號拒絕。晉商沒有抓住這次轉(zhuǎn)型機(jī)會，沒有進(jìn)行積極創(chuàng)新，因而最終湮滅于歷史長河中。而寧波商幫積極主動承攬此事情，一步步鑄就了中國金融業(yè)霸主的地位。

（3）缺乏制度化的企業(yè)管理文化。儒家傳統(tǒng)文化中對于家庭的重視深深滲透于商幫的經(jīng)營活動之中，十大商幫基本上都是以家庭作為經(jīng)商的基本單位，家庭或家族是商幫企業(yè)的最初形式。家庭或家族經(jīng)營企業(yè)能夠保證企業(yè)做大所需要的資金和人力，提高整個家族的抗風(fēng)險能力，減少家族企業(yè)用人監(jiān)督和管理的難題。但隨著家族的分化，一個有實力的大企業(yè)可能被分散成幾個弱小的企業(yè)，使得企業(yè)很難有更大的發(fā)展，甚至?xí)ヂ洹＜易迤髽I(yè)實行人情化管理，這適用于小企業(yè)，但人情化管理所欠缺的公平性、合理性及制度性都將成為企業(yè)發(fā)展的阻礙。缺乏制度化管理是明清十大商幫的硬傷，決定了其最終無法產(chǎn)生現(xiàn)代化企業(yè)。

二、溫州商幫的文化創(chuàng)新對策

明清十大商幫的湮滅告訴我們，保持當(dāng)代溫州商幫的活力，必須積極進(jìn)行文化創(chuàng)新。溫州政府有責(zé)任引導(dǎo)社會輿論，進(jìn)行溫州經(jīng)濟(jì)文化大討論，為溫州商幫思想意識轉(zhuǎn)型塑造社會氛圍；溫州企業(yè)家也要多學(xué)習(xí)多思考，拓寬視野和平臺，突破自我局限。

1.轉(zhuǎn)變思想意識

（1）尊重商業(yè)和實業(yè)。當(dāng)前溫州經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生了變化，依靠資金、勞動力投入進(jìn)行簡單擴(kuò)大再生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)增長方式已不適應(yīng)市場競爭的要求。然而，溫州商幫并沒有完成意識形態(tài)的轉(zhuǎn)變，仍然停留于家庭作坊的發(fā)展方式，注重經(jīng)濟(jì)效應(yīng)的短平快而不注重經(jīng)濟(jì)內(nèi)涵。相比大規(guī)模的制造業(yè)，溫州商幫更偏向商業(yè)流通環(huán)節(jié)，如銷售、房地產(chǎn)、煤礦等這些短期內(nèi)有高回報的行業(yè)。即便在本地從事制造業(yè)生產(chǎn)，溫州商幫也往往立足實際，努力在小產(chǎn)業(yè)上做強(qiáng)做精[2]。這種偏好導(dǎo)致溫州企業(yè)缺乏危機(jī)意識，外部環(huán)境發(fā)生變化時不能及時應(yīng)變，創(chuàng)造利潤的能力下降。溫州企業(yè)的成長問題實際上是溫州商幫的意識形態(tài)和對實體經(jīng)濟(jì)的認(rèn)識問題。溫州商幫思想意識轉(zhuǎn)型的第一任務(wù)，就是要樹立“實業(yè)即事業(yè)，事業(yè)即實業(yè)”的態(tài)度，重視實體經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

（2）樹立企業(yè)家精神。晉商、徽商經(jīng)商成功后經(jīng)常將利潤用于購買土地，發(fā)展典當(dāng)業(yè)。溫州商幫也有類似做法，將利潤投在房產(chǎn)和高利貸上，追求資本性收益，滿足于物質(zhì)享受。這些做法是小農(nóng)意識的現(xiàn)代版本。溫州商幫應(yīng)樹立企業(yè)家精神，承擔(dān)企業(yè)社會責(zé)任，將企業(yè)做大做強(qiáng)，吸納更多社會就業(yè)，提高工人福利，依照法律納稅，取之于民又回饋于民。

（3）重視事業(yè)的傳承。現(xiàn)代社會已摒棄了“士農(nóng)工商”的門戶之見，但第一代溫州商幫在取得成功之后，都削尖腦袋將子女送入公務(wù)員隊伍，以求一個“鐵飯碗”，這與徽商成功后送子弟入仕途的做法類似。由于創(chuàng)業(yè)的艱辛和勞苦，第二代溫州幫商也并不情愿接班，寧愿守著第一代溫州商幫積累的財富過安穩(wěn)的日子。這對于家族企業(yè)占統(tǒng)治地位的溫州商幫是一個非常嚴(yán)峻的問題。據(jù)統(tǒng)計，家族企業(yè)的平均壽命只有二十四年，常見的現(xiàn)象是，當(dāng)家族企業(yè)的創(chuàng)始人突然離去或退休的時候，往往就是企業(yè)終結(jié)的時候[3]。許多溫州家族企業(yè)剛好進(jìn)入家族企業(yè)的平均壽命的階段，如果不能及時轉(zhuǎn)變思想意識將事業(yè)傳承下去，那么溫州商幫的衰落將不可避免。