諾曼•萊文把實(shí)踐理解為黑格爾的主觀性的活動(dòng)，認(rèn)為“實(shí)踐不僅是證明假設(shè)的方法或確定研究題目的工具，實(shí)踐應(yīng)該是人本身，客觀世界只不過是人實(shí)踐的產(chǎn)物”[6]337，而恩格斯“由于沒有黑格爾的對(duì)象化的概念，沒有黑格爾的作為主觀成分包括在辯證法中的東西，恩格斯從來沒有獲得‘實(shí)踐’的觀念。恩格斯從來不理解人的活動(dòng)與世界相互滲透，人的實(shí)踐為了按人的本質(zhì)改變世界與世界融合在一起。他沒有實(shí)踐的觀念，因?yàn)樗麤]有對(duì)象化和否定的觀念”[7]。西方學(xué)者對(duì)恩格斯的實(shí)踐觀點(diǎn)的批評(píng)大致有三種：其一，批評(píng)恩格斯將工業(yè)和實(shí)驗(yàn)歸為實(shí)踐，其二，批評(píng)恩格斯的實(shí)踐觀點(diǎn)是忽視人的主觀作用的機(jī)械論；其三，否認(rèn)恩格斯有實(shí)踐的觀點(diǎn)。對(duì)恩格斯的實(shí)踐觀點(diǎn)持批評(píng)態(tài)度的學(xué)者只承認(rèn)實(shí)踐是一種主觀活動(dòng)，“不以作為其原始形式和模型的勞動(dòng)為基礎(chǔ)”，忽視對(duì)實(shí)踐的物質(zhì)前提和客觀基礎(chǔ)的探討，是一種過度夸張實(shí)踐概念的做法，會(huì)“重新陷入唯心主義的直觀之中”[5]12，造成對(duì)恩格斯的實(shí)踐觀點(diǎn)的誤解。盧卡奇對(duì)此做出了自我批評(píng)，承認(rèn)自己對(duì)恩格斯的實(shí)踐觀點(diǎn)存在誤解，“認(rèn)為‘實(shí)驗(yàn)是純粹的直觀’，這是完全錯(cuò)誤的。我自己的說明就駁斥了這一點(diǎn)。因?yàn)閯?chuàng)造一種環(huán)境，使自然力能夠在觀察下‘純粹地’，即沒有外來干擾和主體觀察錯(cuò)誤的影響下發(fā)揮作用，這一點(diǎn)完全與勞動(dòng)的情況相同，勞動(dòng)同樣意味著創(chuàng)造一種有目的的系統(tǒng)，當(dāng)然是一種特殊的系統(tǒng)。所以，在本質(zhì)上實(shí)驗(yàn)是純粹的實(shí)踐。否認(rèn)工業(yè)是一種實(shí)踐，認(rèn)為它‘在辯證的和歷史的意義上，僅僅是社會(huì)的自然規(guī)律的客體，而不是其主體’，同樣是錯(cuò)誤的。包含在這句話中的部分真理———充其量也只是部分真理———僅僅適用于資本主義生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)總體。但是它與這樣一個(gè)事實(shí)并不矛盾：在工業(yè)生產(chǎn)中，每一單個(gè)的活動(dòng)不僅代表著一種有目的的勞動(dòng)行為的綜合，而且它本身就是這種綜合中的一種有目的的，即實(shí)踐的行為”[5]14。盧卡奇的自我批評(píng)承認(rèn)了自己對(duì)實(shí)踐的闡釋具有抽象的、唯心主義的傾向，“這意味著，從哲學(xué)上解決諸如理論與實(shí)踐、主體與客體的關(guān)系這種絕對(duì)性問題的前景，從一開始就落空了”[5]15。實(shí)踐有生產(chǎn)勞動(dòng)、科學(xué)實(shí)驗(yàn)和工業(yè)多種形式，恩格斯的實(shí)踐觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是主觀見之于客觀的物質(zhì)活動(dòng)，是主體活動(dòng)和客體運(yùn)動(dòng)的統(tǒng)一，表明主體連同他的活動(dòng)既受自然制約也受社會(huì)制約，既改造自然也改造社會(huì)。基于實(shí)踐觀點(diǎn)，恩格斯合理回答了人的產(chǎn)生、人與自然的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。

實(shí)踐在恩格斯的自然觀中的基礎(chǔ)地位

恩格斯在實(shí)踐的基礎(chǔ)上揭示了人類起源和自然向人類社會(huì)過渡的辯證過程。人類起源問題長(zhǎng)期以來是許多科學(xué)家和哲學(xué)家激烈爭(zhēng)論的問題之一。中世紀(jì)的宗教神學(xué)自然觀主張“上帝造人說”。隨著自然科學(xué)的發(fā)展，特別是達(dá)爾文的生物進(jìn)化論沉重地打擊了“上帝造人說”。達(dá)爾文系統(tǒng)地考察了人類形成方面的自然史，論證了人類并非從來就有，也非上帝所造，而是通過變異、遺傳和自然選擇從高等動(dòng)物即類人猿進(jìn)化而來。恩格斯說：“我現(xiàn)在正在讀達(dá)爾文的著作，寫得簡(jiǎn)直好極了。目的論過去有一個(gè)方面還沒有被駁倒，而現(xiàn)在被駁倒了。此外，至今還從來沒有過這樣大規(guī)模的證明自然界的歷史發(fā)展的嘗試，而且還做得這樣成功。”[8]但是達(dá)爾文并沒有揭示由猿到人、自然到人類社會(huì)的飛躍機(jī)制，也就不能科學(xué)地解決人、人類社會(huì)的形成問題。恩格斯基于實(shí)踐的觀點(diǎn)詳細(xì)論述了這一轉(zhuǎn)變過程，揭示了從猿到人、從自然到社會(huì)的轉(zhuǎn)變的基礎(chǔ)和機(jī)制。恩格斯指出“：我們的猿類祖先是一種群居的動(dòng)物，人，一切動(dòng)物中最愛群居的動(dòng)物，顯然不可能來源于某種非群居的最近的祖先。”[3]553從高等動(dòng)物即類人猿進(jìn)化到人，首先是由于勞動(dòng)使猿類的不發(fā)達(dá)的手逐漸變成了人手，使人有了能夠從事勞動(dòng)的專門器官。“手的專業(yè)化意味著工具的出現(xiàn)，而工具意味著人所特有的活動(dòng)，意味著人對(duì)自然界進(jìn)行改造的反作用，意味著生產(chǎn)。”[3]421在生產(chǎn)中，因勞動(dòng)的發(fā)展使互相支持和共同協(xié)作的場(chǎng)合增多了，提出了交流信息的需要，由此逐步形成了語(yǔ)言。“首先是勞動(dòng)，然后是語(yǔ)言和勞動(dòng)一起，成了兩個(gè)最主要的推動(dòng)力，在它們的影響下，猿腦就逐漸地過渡到人腦”[3]554。隨著腦的發(fā)育，感覺器官也進(jìn)一步發(fā)育起來，“腦和為它服務(wù)的感官、越來越清楚的意識(shí)以及抽象能力和推理能力的發(fā)展，又反作用于勞動(dòng)和語(yǔ)言，為這二者的進(jìn)一步發(fā)展不斷提供新的推動(dòng)力”[3]554。這種進(jìn)一步的發(fā)展使人同類人猿最終分離了，并出現(xiàn)了人類社會(huì)。“人類社會(huì)區(qū)別于猿群的特征在我們看來又是什么呢？是勞動(dòng)。”[3]555人及人類社會(huì)是在實(shí)踐中形成的，要了解人和人類社會(huì)，首先必須了解人類實(shí)踐的本質(zhì)。恩格斯在實(shí)踐的基礎(chǔ)上揭示了人同動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，恩格斯指出：“可以根據(jù)意識(shí)、宗教或隨便別的什么來區(qū)別人和動(dòng)物。一當(dāng)人開始生產(chǎn)自己的生活資料，即邁出由他們的肉體組織所決定的這一步的時(shí)候，人本身就開始把自己和動(dòng)物區(qū)別開來。人們生產(chǎn)自己的生活資料，同時(shí)間接地生產(chǎn)著自己的物質(zhì)生活本身。”[2]519這為全面揭示人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別提供了條件。恩格斯結(jié)合古生物學(xué)的研究進(jìn)展，認(rèn)為人是動(dòng)物的一種，也是由分化產(chǎn)生的，“從最初的動(dòng)物中，主要由于進(jìn)一步的分化而發(fā)展出了動(dòng)物的無數(shù)的綱、目、科、屬、種，最后發(fā)展出神經(jīng)系統(tǒng)獲得最充分發(fā)展的那種形態(tài)，即脊椎動(dòng)物的形態(tài)，而在這些脊椎動(dòng)物中，最后又發(fā)展出這樣一種脊椎動(dòng)物，在它身上自然界獲得了自我意識(shí)，這就是人”[3]420。從動(dòng)物到人“經(jīng)過多少萬年的努力，手腳的分化，直立行走，最后終于確定下來，于是人和猿區(qū)別開來，于是奠定了分音節(jié)的語(yǔ)言的發(fā)展和人腦的巨大發(fā)展的基礎(chǔ)，這種發(fā)展使人和猿之間的鴻溝從此不可逾越了”[3]421。這意味著人有了專門從事生產(chǎn)活動(dòng)的器官，有了與動(dòng)物不同的活動(dòng)方式并產(chǎn)生了與動(dòng)物不同的需要，“要有住房和衣服以抵御寒冷和潮濕，要有新的勞動(dòng)領(lǐng)域以及由此而來的新的活動(dòng)，這就使人離開動(dòng)物越來越遠(yuǎn)了”[3]557。“人離開動(dòng)物越遠(yuǎn)，他們對(duì)自然界的影響就越帶有經(jīng)過事先思考的、有計(jì)劃的、以事先知道的一定目標(biāo)為取向的行為的特征。”[3]558不過，動(dòng)物也能通過它們的軀體采取有計(jì)劃的、經(jīng)過事先考慮的行動(dòng)方式進(jìn)行生產(chǎn)，但只是簡(jiǎn)單地利用外部自然界，“它們的生產(chǎn)對(duì)周圍自然界的作用在自然界面前只等于零。只有人能夠做到給自然界打上自己的印記，因?yàn)樗麄儾粌H遷移動(dòng)植物，而且也改變了他們的居住地的面貌、氣候，甚至還改變了動(dòng)植物本身，以致他們活動(dòng)的結(jié)果只能和地球的普遍滅亡一起消失”[3]421。在恩格斯看來，人同動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別更多地體現(xiàn)在他們與自然的不同關(guān)系上，即人的生產(chǎn)同動(dòng)物的生產(chǎn)的區(qū)別。恩格斯比較了人同動(dòng)物的生產(chǎn)、人同動(dòng)物與自然的關(guān)系，認(rèn)為“動(dòng)物的正常生存條件，是在它們當(dāng)時(shí)所生活和所適應(yīng)的環(huán)境中現(xiàn)成具有的；而人一旦從狹義的動(dòng)物中分化出來，其正常生存條件卻從來就不是現(xiàn)成具有的，這種條件只是由以后的歷史的發(fā)展造成的。人是唯一能夠掙脫純粹動(dòng)物狀態(tài)的動(dòng)物———他的正常狀態(tài)是一種同他的意識(shí)相適應(yīng)的狀態(tài)，是需要他自己來創(chuàng)造的狀態(tài)”[3]408。恩格斯指出，動(dòng)物的生產(chǎn)不存在超越自然所規(guī)定的物種的活動(dòng)，要了解動(dòng)物只須了解它的物種；人盡管同動(dòng)物一樣都是自然界的產(chǎn)物，但人的生產(chǎn)來自自然又超越自然，從支配自然的目的出發(fā)改造自然、使自然界為自己的目的服務(wù)，“我們對(duì)自然界的整個(gè)支配作用，就在于我們比其他一切生物強(qiáng)，能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律”[3]560。“這便是人同其他動(dòng)物的最終的本質(zhì)的差別，而造成這一差別的又是勞動(dòng)。”[3]559恩格斯在實(shí)踐的基礎(chǔ)上揭示了人與自然的辯證統(tǒng)一關(guān)系。恩格斯認(rèn)為，人是自然界的一部分，能通過實(shí)踐使自然界為人的目的服務(wù)，但人不能站在自然界以外對(duì)自然界進(jìn)行統(tǒng)治，否則會(huì)遭受自然的報(bào)復(fù)。“生命是整個(gè)自然界的一個(gè)結(jié)果”[3]469，人作為生命的最高級(jí)形式是自然界長(zhǎng)期進(jìn)化的結(jié)果。意識(shí)作為人腦的機(jī)能，也是自然界的產(chǎn)物，“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的”[3]560。從人是自然界長(zhǎng)期進(jìn)化的結(jié)果來看，自然界對(duì)于人來說具有優(yōu)先地位，但人要生存生活，必須實(shí)踐。自然界作為實(shí)踐的對(duì)象是在實(shí)踐之前出現(xiàn)的、不依賴于人和人的意識(shí)而存在的客觀實(shí)在，是實(shí)踐的首要的物質(zhì)前提。人在這個(gè)基礎(chǔ)上按照自己的方式不斷地改變著外部世界的自然形態(tài)，并給它們打上人類活動(dòng)的烙印、以新的面貌重新產(chǎn)生出來，日益“人化”。在恩格斯看來，自然界是人類實(shí)踐的前提、對(duì)象和結(jié)果，是人類實(shí)踐活動(dòng)的歷史進(jìn)程中的一個(gè)暫時(shí)性環(huán)節(jié)。隨著實(shí)踐的發(fā)展，人化自然界會(huì)進(jìn)一步人化，人也日益依賴自然界，但這不能消除自然界的客觀規(guī)律，使自然界成為人的附屬物。人及其實(shí)踐必須遵從自然界的客觀規(guī)律，否則大自然就會(huì)對(duì)人類的盲目實(shí)踐進(jìn)行“報(bào)復(fù)”，使某些“人化自然”毀滅。人們實(shí)踐得越多，越會(huì)發(fā)現(xiàn)人與自然的一致性，認(rèn)識(shí)到“既不存在與社會(huì)歷史相分離的自然，也不存在與自然相分離的社會(huì)歷史”[9]“，學(xué)會(huì)更正確地理解自然規(guī)律，學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)我們對(duì)自然界習(xí)常過程的干預(yù)所造成的較近或較遠(yuǎn)的后果。特別自本世紀(jì)自然科學(xué)大踏步前進(jìn)以來，我們?cè)絹碓接锌赡軐W(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)并從而控制那些至少是由我們的最常見的生產(chǎn)行為所造成的較遠(yuǎn)的自然后果。而這種事情發(fā)生得越多，人們就越是不僅再次地感覺到，而且也認(rèn)識(shí)到自身和自然界的一體性，那種關(guān)于精神和物質(zhì)、人類和自然、靈魂和肉體之間的對(duì)立的荒謬的、反自然的觀點(diǎn)，也就越不可能成立了，這種觀點(diǎn)自古典古代衰落以后出現(xiàn)在歐洲并在基督教中得到最高度的發(fā)展”[3]560。這說明自然界的人化并不是一個(gè)單向的過程，而是一個(gè)雙向的持續(xù)和往復(fù)發(fā)展的過程，其根本趨勢(shì)是人類與自然界不斷走向更高的統(tǒng)一與和諧。但要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，單靠認(rèn)識(shí)是不夠的，必須變革生產(chǎn)方式，而這只有在人的積極主動(dòng)的實(shí)踐中達(dá)成共產(chǎn)主義，“人們才能自覺地掌握和運(yùn)用自然規(guī)律，才能自覺地去支配和調(diào)節(jié)生產(chǎn)活動(dòng)所引起的較遠(yuǎn)的社會(huì)影響，也只有到那時(shí)，人類才能最終地不僅在物種關(guān)系方面，而且也在社會(huì)關(guān)系方面從其余的動(dòng)物中提升出來”[6]189。