個(gè)人自主性在馬克思主義哲學(xué)語(yǔ)境中的含義

在他的語(yǔ)境中，從應(yīng)然狀態(tài)上講，本真的人和人的本真的勞動(dòng)是具有個(gè)人自主性的，但在異化勞動(dòng)中個(gè)人自主性喪失了。所以，自主活動(dòng)與異化勞動(dòng)相對(duì)。在自主活動(dòng)中，人是肯定自己的，其勞動(dòng)是自愿的，是目的本身；在異化勞動(dòng)中，人是否定自己，其勞動(dòng)是被迫的，是滿足外在需要的手段。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中說：“這些不同的條件，起初是自主活動(dòng)的條件，后來(lái)卻變成了它的桎梏……已成為桎梏的舊交往形式被適應(yīng)于……進(jìn)步的個(gè)人自主活動(dòng)方式的新交往形式所代替……由于這些條件在歷史發(fā)展的每一階段都是與同一時(shí)期的生產(chǎn)力的發(fā)展相適應(yīng)的，所以它們的歷史同時(shí)……也是個(gè)人本身力量發(fā)展的歷史。”[7]在這里，馬克思聯(lián)系物質(zhì)生產(chǎn)和人們的交往形式，將個(gè)人自主性放在社會(huì)歷史的宏大框架內(nèi)進(jìn)行考察。馬克思后來(lái)從社會(huì)發(fā)展的三大形態(tài)中的人的依賴性和獨(dú)立性的角度論述了個(gè)人自主性。在第一大形態(tài)中，個(gè)人自主性存在于“人的依賴關(guān)系”中；在第二大形態(tài)中，個(gè)人自主性體現(xiàn)為以對(duì)物的依賴性為基礎(chǔ)的“人的獨(dú)立性”；在第三大形態(tài)中，個(gè)人自主性體現(xiàn)為在個(gè)人全面發(fā)展基礎(chǔ)上，以他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力作為他們的共同社會(huì)財(cái)富狀態(tài)下的“自由個(gè)性”。[8]顯然，在馬克思看來(lái)，只有在第三大社會(huì)發(fā)展形態(tài)中個(gè)人的自主性才能得以充分展現(xiàn)。第三大社會(huì)發(fā)展形態(tài)中的個(gè)人在全社會(huì)普遍意義上是全面發(fā)展的個(gè)人，個(gè)人智慧與認(rèn)知能力的發(fā)展使得人們足以認(rèn)清外在與內(nèi)在條件，認(rèn)清社會(huì)與事物的發(fā)展規(guī)律，認(rèn)清自律與自身幸福之密不可分的關(guān)系。全面發(fā)展的人不僅有能力自主到位，而且不將自己的意志強(qiáng)加于他人。如此，全社會(huì)成員平等相處、自由發(fā)展，充分實(shí)現(xiàn)個(gè)人自主性。第一，個(gè)人自主性與實(shí)際生活過程具有內(nèi)在的一致性。人生活在社會(huì)現(xiàn)實(shí)中，個(gè)人自主性的功能不能獨(dú)立于事物的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)之外，其選擇必然受到社會(huì)歷史條件的制約。個(gè)人自主性是建立在真實(shí)了解客觀實(shí)際及其規(guī)律基礎(chǔ)上的合理追求自己目的的能力。主體在追求自己目的的過程中，必須考慮外部客觀環(huán)境的制約，不然，忽視了外在客觀因素和環(huán)境條件，把人的意志、欲望凌駕于現(xiàn)實(shí)生活的各種關(guān)系之上，個(gè)人自主性就失去了對(duì)象性前提，演變?yōu)槭ト魏维F(xiàn)實(shí)依據(jù)的無(wú)條件的隨心所欲。同時(shí)，自主性的運(yùn)用與實(shí)現(xiàn)一定有其特殊的內(nèi)部前提條件作依據(jù)，自主性主體必須以了解自身狀況為基礎(chǔ)而發(fā)揮其內(nèi)在潛能。那種不承認(rèn)自身內(nèi)在條件的限定性的茫然行為實(shí)是任意妄為。隨心所欲、任意妄為都不是自主性的表現(xiàn)，而是自主性的背離，其結(jié)果只能與自己追求的目的越來(lái)越遠(yuǎn)。人不是為所欲為的存在，但也不會(huì)完全由受動(dòng)性決定。

個(gè)人自主性的實(shí)現(xiàn)與社會(huì)基本矛盾規(guī)律的一致性

關(guān)于人類社會(huì)基本矛盾理論是唯物史觀的核心內(nèi)容：“人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)。社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系（這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語(yǔ)）發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時(shí)社會(huì)革命的時(shí)代就到來(lái)了。隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革。”[11]在這里，馬克思揭示了生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)）、社會(huì)意識(shí)形式和政治上層建筑之間的關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系跟豎立其上的由與之相適應(yīng)的社會(huì)意識(shí)形式導(dǎo)向確立的法律、政治上層建筑一起，共同構(gòu)成對(duì)生產(chǎn)力反作用的力量，而且對(duì)生產(chǎn)力起直接反作用的是上層建筑，不是生產(chǎn)關(guān)系或經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。這種反作用的力量若不順應(yīng)生產(chǎn)力的變化而變化就必然會(huì)成為生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏。如果把以上相互作用的關(guān)系進(jìn)行歸結(jié)，即將生產(chǎn)關(guān)系（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)）、生產(chǎn)力歸結(jié)為經(jīng)濟(jì)方面，那么，社會(huì)整體運(yùn)轉(zhuǎn)便明顯表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)、文化、政治等三個(gè)子系統(tǒng)之間的相互促進(jìn)、相互制約關(guān)系。若將以上政治方面拆分成物質(zhì)（設(shè)施和組織）與精神（制度）兩部分，并將其物質(zhì)部分合并于經(jīng)濟(jì)，將其精神部分合并于文化，則顯示出社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的相互作用的關(guān)系。毛澤東把馬克思恩格斯關(guān)于生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)）、觀念上層建筑、政治上層建筑之間的關(guān)系概括為社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)，發(fā)展了社會(huì)基本矛盾理論。鄧小平結(jié)合國(guó)內(nèi)外現(xiàn)代化建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，在繼承毛澤東社會(huì)基本矛盾理論的基礎(chǔ)上，深入具體地研究社會(huì)基本矛盾在社會(huì)主義初級(jí)階段的特殊表現(xiàn)，創(chuàng)造性地提出基本制度不同于具體體制，認(rèn)為改革的不是基本制度，而是體制。在馬克思主義發(fā)展史上，鄧小平第一次將體制從社會(huì)主義基本制度中剝離出來(lái)，研究了體制的相對(duì)獨(dú)立性。鄧小平倡導(dǎo)將在社會(huì)主義國(guó)家沿襲多年的高度集中統(tǒng)一的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制改為充滿生機(jī)活力的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，將以人治為主的體制變?yōu)橐苑ㄖ茷橹鞯捏w制，從深層次上，對(duì)舊的體制結(jié)構(gòu)進(jìn)行徹底的變革，充分調(diào)動(dòng)各方面的積極性，掃除發(fā)展生產(chǎn)力的障礙，促進(jìn)社會(huì)健康發(fā)展。改革前的生產(chǎn)關(guān)系極其不適合生產(chǎn)力狀況，究其原因在于，那種高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下“一大二公”的公有制不是由全社會(huì)成員自主選擇的結(jié)果，不是由生產(chǎn)力決定的，而是由上層建筑決定的，缺失了自然而然的發(fā)展過程。只有由生產(chǎn)力決定的生產(chǎn)關(guān)系才具有自然而然的發(fā)展過程，才有可能適合生產(chǎn)力狀況。所謂“生產(chǎn)力決定的生產(chǎn)關(guān)系”實(shí)質(zhì)上是生產(chǎn)力發(fā)展到一定狀況下全社會(huì)成員根據(jù)生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r自主選擇自己的社會(huì)位置而形成的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形式以及人們的相互關(guān)系。而只要是由每個(gè)社會(huì)成員自主選擇自己的社會(huì)位置而形成的生產(chǎn)關(guān)系必定適合生產(chǎn)力狀況，因?yàn)椋癖娮灾鬟x擇的社會(huì)角色是最能調(diào)動(dòng)民眾積極性的。事實(shí)上，馬克思恩格斯社會(huì)基本矛盾思想包含著個(gè)人自主性的重要作用。如果把社會(huì)系統(tǒng)一層一層剝離開，那么就很容易發(fā)現(xiàn)人是社會(huì)系統(tǒng)最核心的要素。并且社會(huì)任何層次的任何系統(tǒng)的存在與發(fā)展都離不開人的作用。我們可以圖例作解釋。在圖中，勞動(dòng)者的發(fā)展取決于環(huán)境狀況，而環(huán)境的優(yōu)劣源于合理與否的政治上層建筑，政治上層建筑的合理程度則是觀念上層建筑作用的結(jié)果。所以，觀念的作用重大，上層建筑首先需要在觀念上確認(rèn)個(gè)人自主選擇與生產(chǎn)關(guān)系自然形成的一致性，確認(rèn)上層建筑不可以任意選擇生產(chǎn)關(guān)系的規(guī)律性，確認(rèn)上層建筑的職責(zé)在于維護(hù)生產(chǎn)力對(duì)生產(chǎn)關(guān)系的決定作用，維護(hù)個(gè)人的自主選擇性。馬克思說：“社會(huì)———不管其形式如何———是什么呢？是人們交互活動(dòng)的產(chǎn)物。人們能否自由選擇某一社會(huì)形式呢？決不能。在人們的生產(chǎn)力發(fā)展的一定狀況下，就會(huì)有一定的交換［commerce］和消費(fèi)形式。