關于辟雍的形制規模，歷來就爭論頗多，從此賦的描繪，我們雖然無法確定它的具體形態，但“規矩圓方”一語，已透露出其形制模式在古代必然有著神秘的象征意義。東漢桓譚的解釋：“上圓法天，下方法地，八窗法八風，四達法四時，九室法九州，十二座法十二月，三十六戶法三十六雨，七十二牖法七十二風。”①顯然有一定的合理性。賦文最后寫辟雍內的活動：王公卿士、儒士諸生云集一堂，帝王祭天地、頒政令；舉行射禮，參加慶功大典、接受四方使節朝覲，氣勢恢宏，場面浩大。此賦雖短，但描繪辟雍形制、規模與活動，生動形象，其濃烈的教化色彩，鮮明地體現出我國古代教育政教不分、教育為政治服務的特點。

關于辟雍的政治教化功能，唐代王履貞的《辟雍賦》寫得更全面：“辟雍之裁，"化之方。辟者象旋，圓而不極。雍者以流，轉而有常。行于歷代，創自前王。崇此乃理，廢之斯亡。革?#澆，何莫由之。而克著化人成俗，靡不因茲而允臧。”追述辟雍得名之由，命名之意；再論其功用：行禮樂，宣教化，化民成俗，歷代推行，決定天下興亡。“公宮之南，靈臺之下。赫巍$以層構，規制度于眾寡。區別遠采于虞庠，經始不差于周雅。”彰顯辟雍在京師中的突顯地位，規模宏大，合乎前規。“其學習以時，詩書興教，惟司成是典，惟古則是效。詔夏弦春誦，俾民不?。%三老五更，俾民知孝。惟胄也太子齒矣，惟學也元后視之。合語于此，釋菜有時。以崇其道，以尊其師。俾百工允理，庶績咸&。”論辟雍之功用，則在詩書興教，形成重道尊師、養老興孝的社會風習。又如趙?翁的《辟雍賦》，論述學校興起是為了“闡王化”、“宣人文”，以教化為目的；在形式上則有上下之別、東西之異；天子親臨辟雍視學觀禮，國人圍觀，實施道德教化，體現出中國古代教育強烈的政治性和鮮明的等差性。

對辟雍的教育功用，元代楊宗瑞《辟雍賦》體現得較明顯。其寫辟雍陳設：“羅石鼓兮庭闈”、“九楹儼雅兮壁奎”。石鼓又稱陳倉石鼓，康有為譽之為“中華第一古物”，石鼓上的“石鼓文”?大篆?，是中國現存最早的石刻文字，風格獨特，文字珍貴，歷代都受重視。如宋徽宗時將其遷到忭京國學，并用金符字相嵌。元大德年間，石鼓又被移到國子學大成門內的石壇上，并置鐵柵欄保護。元代羅曾、周伯溫、李丙奎均作有《石鼓賦》。可以說，石鼓是中國文字與文化的見證。“壁奎”即“奎壁”，因協韻而置換，是奎宿與壁宿的并稱，在古人認為此二宿主宰文運。東漢緯書《孝經援神契》中有“奎主文章”之說，東漢宋均注：“奎星屈曲相鉤，似文字之劃。”后來“奎星”遂漸被演化成天上文官之首，被當作主宰文運與文章興衰之神，又建“奎星閣”，興起崇祀之風。“奎”又作“魁”，科舉時代，“魁星點斗”被認為是文運興旺之兆。奎壁楹帖，說明辟雍教化已不限于政治，還與文章乃至文運相關，這從一個側面反映出中國古代官學與科舉、與官員選拔密切相關。石鼓陳列，奎壁聯輝，已盡顯學校文雅氣象。至于賦文所寫“鼓鐘頌其于樂，振鐸宣其教辭”，“?芹藻兮澄碧，俯菁莪兮中坻”，“澹文魚兮游戲，肅威鳳兮來儀”似乎應當是室內裝飾的壁畫，“鼓鐘”、“振鐸”都是古代頌樂宣教的工具；“芹藻”語出《魯頌•泮水》，關于此詩，《毛詩序》曰：“頌僖公能修泮宮也。”泮宮即地方學宮。“菁莪”語出《小雅•菁菁者莪》，其序為：“菁菁者莪，樂育材也，君子能長育人材，則天下喜樂之矣。”后因以“菁莪”指育材。《尚書•益稷》說：“簫韶九成，鳳皇來儀。”簫韶，尚書中指虞舜樂，又稱《九韶》，先秦時期，被推為最美好的音樂。《論語•述而》云：“子在齊，聞《韶》，三月，不知肉味。曰：不圖為樂之至于斯也。”簫韶九成，也稱圣主之盛德至極，因此產生瑞應，而瑞應就是“鳳凰來儀”。可見此間裝飾都與教育、教化相關，富有文教特點。賦文鋪敘辟雍活動，講經論史雖頗有政治色彩，但強調“集天下之英才，軌行藝于京國”，顯然已側重于規矩和統領藝壇的功效。

太學是中國封建國家的最高學府，歷代多有詠誦太學的賦作。如唐代周存的《觀太學射堂賦》，元代趙'翁、干文傳、王沂、歐陽玄都作《辟雍賦》，清代有沈德潛《臨雍賦》、羅繞典《圣駕臨雍講學賦》、羅文俊《辟雍賦》等。縱觀這些賦文，都帶有強烈的政論色彩，在結構規模上，多以頌皇德、興教化起篇，而后寫辟雍的外在形制規模，再敘辟雍內陳設、活動禮儀等，在教化功能上，則主要突顯辟雍的德育教化功能。

中國古代的地方官學，又稱鄉學、學宮，始于西漢文翁在蜀郡設置學宮。漢武帝詔令天下郡國皆設學宮，至漢平帝元年?公元3年?始建立了地方官學制度。郡國曰學，縣道邑侯國曰校，鄉曰庠，聚曰序，學校名稱由此而來。寫郡學的賦如唐代許蕘佐的《五經閣賦》。五經閣是四明州郡學的藏書處，類似于現在的學校圖書館，從其名“五經閣”就已彰顯出儒學在教育中的主導地位。“不有載籍，何以垂教？必由乎文字，使知乎忠孝。”賦文首先強調書籍對推行封建倫理的重要，然后論創建學校對邦國的意義，“命儒官兮，至公以居。所崇惟學，所寶惟書。搜群言而斯在，立重閣以藏諸”，肯定任命學官，創建五經閣對于收集和保存典籍、推行教育的重要性。至于“知忠孝”、“命儒官”，以及認為五經閣雖“陋于明堂”，但“飾不及侈，儉而中禮”，顯示出儒家思想在教育評價體系中的核心地位。賦文所云“天祿”，指天祿閣，是漢宮存放文史典籍的地方，后亦通稱皇家藏書之所。“校則同于天祿”，表明五經閣雖屬郡學藏書閣卻如同皇家書閣一樣具有校理刊正圖書的功能。秦始皇焚書，孔子第九代孫孔鮒不忍書毀，將《尚書》《禮》《論語》及《孝經》等經典偷偷地藏于墻壁內。孔鮒冒死藏書，但所收不過是一家一己之書。“藏乃異于魯壁”這一頗富感情色彩的典故說明了學校藏書合法且非常豐富。官學制度發展到唐代已相當完備，除儒學外，算學、律學、書學、醫學以及天文歷法、獸醫等專業教育也開始確立。因此，不難理解學校藏書所表現出的廣收博蓄的特征。“睹茲閣之?(，諒吾道之宏益”再次表現出對儒家教化推行的頌美情懷。郡學賦還有明代陸?的《嘉禾郡學賦》①。敘寫郡學七百年歷史及衰敗頹壞景象，贊譽郡候修復之功：“謂政化之所施以學校為之首”、“因子來于庶民，匪畫殫稅于百姓”，強調學校對于教化的重要意義，并頌美修建學校野外采材，不收稅于百姓，是仁愛庶民之舉。鋪寫新郡學之雄偉外觀和內部華美陳設，通過主客對郡學土木奢靡與教化之本的辯論，得出內外合一、本末非異和重視德行的教育觀。