傳統(tǒng)的地理空間因而被賦予主觀色彩，并被認(rèn)為參與了社會(huì)文化與意識(shí)形態(tài)的生產(chǎn)。在此范式的影響下，研究視角從宏觀尺度轉(zhuǎn)向微觀。實(shí)行微觀分析的對(duì)象往往是異于社會(huì)主流的“另類群體”，如社會(huì)弱勢(shì)階層、少數(shù)族群等，他們?cè)谛〕叨鹊膱?chǎng)域中受到主流社會(huì)的排斥而游走邊緣。SibleyD指出對(duì)排斥的分析，不僅需要考慮政策法規(guī)和社會(huì)控制等宏觀方面，更需要考察在日常生活實(shí)踐中，“他者”受到的排擠和約束。目前文化地理學(xué)界對(duì)于邊境地區(qū)的社會(huì)排斥研究，主要關(guān)注權(quán)力主體如何通過(guò)對(duì)邊境的控制，并從“安全”角度出發(fā)，來(lái)實(shí)現(xiàn)“自我”與“他者”的劃分。

在現(xiàn)有的研究基礎(chǔ)上，本研究關(guān)注邊境跨國(guó)通婚中的越南女性配偶。從地理空間角度來(lái)看，越南配偶地處行政版圖的邊緣；從社會(huì)文化空間角度來(lái)看，她們是中國(guó)社會(huì)的“外來(lái)者”，一群游離于主流社會(huì)之外的“另類人”。由于缺乏正常的婚姻登記，越南婦女嫁入中國(guó)并生兒育女卻難以取得戶籍。她們生活在中國(guó)，是中國(guó)家庭的重要組成人員，卻成為無(wú)中國(guó)國(guó)籍的“黑戶”。正因如此，對(duì)她們至今仍無(wú)官方統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)。現(xiàn)有研究多從歷史習(xí)慣的傳承[4]、相鄰地區(qū)的地緣關(guān)系[17]、民族語(yǔ)言和傳統(tǒng)的相近[18]、性別結(jié)構(gòu)的不平衡[19]等諸多因素來(lái)探討中越跨國(guó)婚姻發(fā)生的原因[20]以及其在家庭婚姻生活中出現(xiàn)的困境。但就目前研究現(xiàn)狀而言，還沒(méi)有用社會(huì)排斥理論分析邊境通婚現(xiàn)象的成果。本研究從空間的日常生活實(shí)踐出發(fā)，探討云南邊境跨國(guó)通婚中的越南女性的空間排斥問(wèn)題。該工作對(duì)國(guó)內(nèi)社會(huì)文化地理及政治地理中關(guān)于“社會(huì)排斥”的研究是一個(gè)有益的補(bǔ)充；同時(shí)，對(duì)促進(jìn)邊境地區(qū)的和諧發(fā)展亦有現(xiàn)實(shí)意義。

研究設(shè)計(jì)

1.研究對(duì)象

云南省紅河州河口縣橋頭苗族壯族鄉(xiāng)，是云南省106個(gè)少數(shù)邊境少數(shù)民族貧困鄉(xiāng)之一，地處滇東南，位于河口縣城東北部，東南部與越南社會(huì)主義共和國(guó)老街省孟康縣接壤，西部與文山州馬關(guān)縣山水相連，國(guó)境線長(zhǎng)81km。全境內(nèi)居住著苗、壯、瑤、傣、布依等13個(gè)少數(shù)民族，是一個(gè)典型的邊境、貧困、多民族的鄉(xiāng)鎮(zhèn)。橋頭行政村是橋頭鄉(xiāng)的政治經(jīng)濟(jì)文化中心，距河口縣城80km，管轄橋頭、荒田坡、老董上寨、老董下寨、大田房、小田房、田房中寨等12個(gè)自然村，18個(gè)村民小組。有農(nóng)戶661戶，鄉(xiāng)村人口2835人。橋頭村經(jīng)濟(jì)主要以甘蔗、柑橘、冬早蔬菜、養(yǎng)殖業(yè)為主①。截至2011年5月，橋頭行政村共有越南女性配偶10人，分布于橋頭行政村下轄的7個(gè)自然村寨中（表1）。

2.研究方法

由于受訪的越南女性受教育程度偏低，且普遍不識(shí)漢字，因此難以進(jìn)行大規(guī)模的問(wèn)卷調(diào)查。研究主要采取了體驗(yàn)式觀察和深度訪談方法。調(diào)查人員于2012年1月和8月深入云南河口縣橋頭村下轄的7個(gè)自然村寨進(jìn)行實(shí)地調(diào)查，具體調(diào)研過(guò)程如下：①向鄉(xiāng)干部、村干部以及當(dāng)?shù)卮迕窳私馇闆r，確定訪談對(duì)象；②通過(guò)村長(zhǎng)聯(lián)系，訪談越南女性；③隨機(jī)訪談村民；④向鄉(xiāng)派出所和縣民政局了解針對(duì)外籍女性配偶的相關(guān)政策。訪談共計(jì)31人，其中越南女性配偶6人，家人8人（平均時(shí)長(zhǎng)2h），村民12人，村干部2人，鄉(xiāng)干部1人，鄉(xiāng)派出所干警1人，河口縣民政局辦公室負(fù)責(zé)人1人。

本研究采用情境法和類別法對(duì)所搜集的材料進(jìn)行了質(zhì)性分析。具體研究思路為，研究從與越南女性配偶的日常經(jīng)驗(yàn)息息相關(guān)的3類空間展開(kāi)論述，即日常出行空間、社會(huì)交往空間和居住空間。日常出行空間是人與地理環(huán)境之間接觸的范圍，主體的活動(dòng)在地理空間上的投射即可明確其空間范圍[21]。對(duì)出行空間的分析通常從活動(dòng)空間的尺度、出行活動(dòng)的空間分布、出行頻率3方面來(lái)探討[22]。交往空間是日常生活中人與人之間相互交流、接觸的場(chǎng)所。交往行為的不斷產(chǎn)生，是社會(huì)文明程度不斷進(jìn)步和個(gè)體心理健康發(fā)展的重要保障，同時(shí)也是維系社會(huì)秩序有序發(fā)展的重要條件[23]。居住空間是與日常生活最緊密的一種空間，它為人們提供遮蔽的場(chǎng)所，提供休閑以及某種程度上的社交場(chǎng)所；居住空間的使用差異則是社會(huì)排斥的指示器[24]。本研究將圍繞這3種空間展開(kāi)論述。

研究?jī)?nèi)容

1.基于日常出行空間的社會(huì)排斥

在社會(huì)排斥理論的早期研究中，社會(huì)排斥被認(rèn)為是行為個(gè)體因其自身的原因或外在因素的限制所造成的被排斥狀態(tài)[25]。如果一個(gè)人是被社會(huì)所排斥的，則必須滿足3個(gè)條件：第一，從地理意義上講，他/她必須在地域上居住在排斥他/她的社會(huì)里；第二，他/她卻未參與所在社會(huì)里被認(rèn)為是常態(tài)的活動(dòng)；第三，他/她愿意參加這些活動(dòng)，但卻被他/她所不能控制的因素限制了[26]。邊境地區(qū)通婚中的越南女性配偶，雖然都已在當(dāng)?shù)厣盍?~10a不等，卻由于她們非法嫁入中國(guó)，無(wú)法取得中國(guó)國(guó)籍和戶籍。因?yàn)闆](méi)有身份證，缺失合法的政治身份，她們自然就難以享用本土居民所擁有的活動(dòng)權(quán)利。此外，越南女性全部不識(shí)漢字。因此，在出行活動(dòng)方面，越南女性普遍地被限制。如老董下寨的越南女性韋C說(shuō)：“我一個(gè)漢字都看不懂，連錢(qián)上的字都不懂，5塊和5角分不清。不怎么去鎮(zhèn)上。”

據(jù)調(diào)查，自嫁入中國(guó)以來(lái)，85%的越南女性的出行活動(dòng)范圍完全局限于其所生活的橋頭鄉(xiāng)范圍內(nèi)，10%的越南女性到過(guò)河口縣城，僅有5%的越南女性曾經(jīng)去過(guò)省會(huì)昆明或省外。由于近年來(lái)施行的火車(chē)票實(shí)名購(gòu)票等制度的束縛，曾隨同丈夫到外省打工的她們已沒(méi)辦法再出遠(yuǎn)門(mén)。相比村里大多數(shù)女性外出打工，橋頭村越南女性的主要日常生活半徑僅局限于家屋和自家的田地，且總體上表現(xiàn)為以居住村落為中心，活動(dòng)空間隨距離增長(zhǎng)而迅速減少的特征。若以從居住的村落到橋頭鄉(xiāng)作為“出行”的標(biāo)準(zhǔn)，越南女性出行頻率以每月出行一次（65%）和每半年出行一次（26%）為主，而每周出行頻率僅為8%。有學(xué)者指出，平時(shí)利用空間范圍越大、出行次數(shù)越多者，更可能獲得社會(huì)資源并促進(jìn)自身向上發(fā)展[22]。若行為空間受到限制和社會(huì)資源缺乏，便難以完全參與社會(huì)生活，出現(xiàn)生活困境的局面，就會(huì)產(chǎn)生社會(huì)排斥，且通常容易得到強(qiáng)化[8]。由于沒(méi)有合法的身份，越南女性在公共空間的享用上受到限制，她們難以在更大尺度上有效地獲得和利用社會(huì)資源，這勢(shì)必導(dǎo)致并加劇了她們的社會(huì)排斥。

2.基于社會(huì)交往空間的社會(huì)排斥

有限的行為空間還會(huì)影響日常交往，其社會(huì)交往對(duì)象往往局限于親人、朋友或鄰居，極少涉及政府機(jī)構(gòu)和社會(huì)組織[22]。據(jù)觀察，越南女性的日常交往對(duì)像局限于橋頭村，但與當(dāng)?shù)卮迕襁@個(gè)主流群體交往過(guò)程中，越南女性普遍遭遇社會(huì)排斥。對(duì)基于社會(huì)交往的社會(huì)排斥進(jìn)行細(xì)分，可分為被動(dòng)與主動(dòng)2個(gè)維度。被動(dòng)的社會(huì)排斥指那些并非出于自己的意愿，而是因?yàn)橥庠谝蛩鼗蜃陨硐忍煨砸蛩囟幱谝环N邊緣化的狀態(tài)。主動(dòng)的社會(huì)排斥指一些社會(huì)群體在一種亞文化的引導(dǎo)下，因其不認(rèn)同主流社會(huì)而采取的對(duì)主流社會(huì)的主動(dòng)逃離[5]。越南配偶屬于居住于當(dāng)?shù)氐?ldquo;外來(lái)者”，身份認(rèn)同處于尷尬的境地；她們?cè)谂c本土村民的日常交往中，既遭遇被動(dòng)，也不時(shí)采取主動(dòng)之社會(huì)排斥。被動(dòng)的社會(huì)排斥具體表現(xiàn)為越南女性遭部分村民排擠和冷漠，他們表示不大愿意與越南女性交往，越南女性在村里活動(dòng)的空間，村民多不愿涉足。如某村民說(shuō)：“我說(shuō)中國(guó)話，她們說(shuō)的是越南話，我怎么跟她們聊天？她們?cè)诖謇锵矚g呆的地方，我們一般都不會(huì)去。”主動(dòng)社會(huì)排斥指越南女性主動(dòng)逃離當(dāng)?shù)卮迕穸斐傻呐懦鉅顟B(tài)，其具體表現(xiàn)為橋頭村的越南女性們普遍不愿涉足村里的公共空間，包括場(chǎng)院、水井附近、村里巷道、小河邊等，這些當(dāng)?shù)卮迕窨梢宰杂傻鼐奂涣鞅舜烁惺埽瑐鞑ジ鞣N消息的場(chǎng)所。