只有效法天道，才能正確處理人與人之間的關(guān)系，處理人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系。人與人之間不爭(zhēng)，人與自然不爭(zhēng)，人與萬(wàn)物不爭(zhēng)，才能與自然萬(wàn)物和諧相處。在構(gòu)建生態(tài)社會(huì)上，老子和莊子都有自己的構(gòu)想，老子提出了小國(guó)寡民，莊子提出了至德之世。“小國(guó)寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙”，[4]老子小國(guó)寡民的思想并不是消極的不發(fā)展的思想，而是由于他生活的時(shí)代社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)遭到破壞，老子痛心疾首的矯枉過(guò)正所致，表達(dá)了他對(duì)自然純樸社會(huì)美的追求的愿望，可以說(shuō)是包括老子在內(nèi)的古代思想家為實(shí)現(xiàn)社會(huì)理想所采取的手段或方式，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看更符合生態(tài)社會(huì)的發(fā)展，可以讓百姓安居樂(lè)業(yè)。莊子對(duì)至德之世的描述更詳細(xì)，《莊子•馬蹄》說(shuō)：“彼民有常性，織而衣，耕而食，是謂同德。一而不黨，命日天放。故至德之世，其行填填，其視顛顛。當(dāng)是時(shí)也，山無(wú)蹊遂，澤無(wú)舟梁；萬(wàn)物群生，連屬其鄉(xiāng)；禽獸成群，草木遂長(zhǎng)。是故禽獸可系羈而游，烏鵲之巢可攀緣而窺。夫至德之世，同與禽獸居，族與萬(wàn)物并，惡乎知君子小人哉”。

老子雖然沒(méi)有提出“天人合一”的概念，卻表達(dá)了天人合一的思想，莊子進(jìn)一步提出了“人與天一也”的概念：“通道為一”“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”、莊子明確表達(dá)了天人合于自然與道的思想。“與人和者，謂之人樂(lè)，與天和者，謂之天樂(lè)。”[6]“天樂(lè)”就是天人和諧的最高價(jià)值的生態(tài)美。同時(shí)因?yàn)?ldquo;道生萬(wàn)物”，所依萬(wàn)物有共同的根源，那就是道，因此它們同根同源，都是道自身的大化流行過(guò)程中的產(chǎn)物，它們之間構(gòu)成一個(gè)和諧完整的體系，都是生態(tài)和諧之美的一部分?？傊?ldquo;道”范疇中蘊(yùn)含了深刻的人與自然和諧相處的思想，要正確處理人與自然的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)天人合一，實(shí)現(xiàn)天樂(lè)的最高價(jià)值的生態(tài)美。

“道”范疇對(duì)自然表現(xiàn)了極大的關(guān)注，表明我國(guó)古代就已認(rèn)識(shí)到大自然對(duì)人類(lèi)生命的重要性，人類(lèi)與大自然是密切聯(lián)系在一起的，沒(méi)有大自然也就沒(méi)有人類(lèi)了?？墒钱?dāng)前，人們?yōu)榱私?jīng)濟(jì)的發(fā)展一味破壞、掠奪大自然，使自然生態(tài)系統(tǒng)遭到了嚴(yán)重的破壞，當(dāng)然也使人類(lèi)的生存陷入困境。要解決當(dāng)下的生態(tài)危機(jī)，必須正確認(rèn)識(shí)大自然的重要性，保護(hù)好自然的生態(tài)系統(tǒng)和生態(tài)平衡，人類(lèi)在拯救大自然的同時(shí)才能獲得自救。同時(shí)，科技的發(fā)展不僅破壞了大自然，也破壞了美賴(lài)以存在的生態(tài)系統(tǒng)，使自然之美失去了存在的載體，人類(lèi)對(duì)自然界保留的越多也就是對(duì)自己的審美空間保留的越多，失去了自然之美，人類(lèi)的審美空間將變得多么匱乏，人類(lèi)的審美世界將變得多么虛無(wú)，因而對(duì)自然界的保護(hù)也是對(duì)人類(lèi)審美空間的保護(hù)。所以“道”范疇的自然生態(tài)美學(xué)思想中不僅包含了保護(hù)自然生態(tài)系統(tǒng)也包含了拯救人類(lèi)審美空間的重要思想。其次，“道”范疇中社會(huì)生態(tài)美學(xué)思想，對(duì)于形成健康的生態(tài)人和生態(tài)社會(huì)有重要作用。隨著社會(huì)發(fā)展速度的加快，人們的生活節(jié)奏也在日益加快，來(lái)自社會(huì)的生活壓力和精神壓力給人們?cè)斐闪顺林氐呢?fù)荷，在這些沉重的負(fù)荷之下人們往往只知道為了獲取物質(zhì)而忘記了自己真正想要的是什么，從而在物欲的潮流中失去了自我。“道”范疇中的“無(wú)為”“不爭(zhēng)”的思想，不僅包含了人對(duì)待自然上要順應(yīng)自然，不與萬(wàn)物相爭(zhēng)，同時(shí)也包含了怎樣成為了一個(gè)健康的生態(tài)的人，其中不尚賢的思想就是不過(guò)分地推崇世俗的多才多能之士，從而使人們不爭(zhēng)功名而返回自然狀態(tài)，在自然中才能脫去物質(zhì)生活中的沉重的負(fù)擔(dān)，才能真正找到自己，獲得精神上的滿足和愉悅，才能成為一個(gè)健康的生態(tài)的人。同時(shí)，“道”范疇中的社會(huì)生態(tài)美學(xué)思想對(duì)于形成生態(tài)社會(huì)也有重要啟示，老子的“小國(guó)寡民”的思想，莊子的“至德之世”都是對(duì)理想的生態(tài)社會(huì)的憧憬。現(xiàn)代社會(huì)早已脫離了生態(tài)社會(huì)的軌道，人們?yōu)榱私?jīng)濟(jì)、科技的發(fā)展破壞、掠奪大自然，人與人之間更多的是物質(zhì)的關(guān)系，人也變得越來(lái)越冷漠、麻木，在背離人類(lèi)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的道路上越走越遠(yuǎn)。“道”范疇中的對(duì)于建設(shè)生態(tài)社會(huì)的憧憬和設(shè)想對(duì)于我們社會(huì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展具有深刻的指導(dǎo)和借鑒意義，它告訴我們只有在這樣的社會(huì)中人與人、人與自然、人與萬(wàn)物和諧相處，社會(huì)才能長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，否則只能是作繭自縛，損害自然、萬(wàn)物的利益也是損害人類(lèi)自己的利益，人類(lèi)社會(huì)職能走向滅亡。第三，“道”范疇中人與自然相處的生態(tài)美學(xué)思想，對(duì)于正確處理人與自然的關(guān)系以及展示中國(guó)古典美學(xué)原則具有重要意義。“道”范疇中一個(gè)重要的生態(tài)美學(xué)原則就是天人合一，它告訴我們?nèi)伺c自然是密切聯(lián)系的，要正確處理人與自然的關(guān)系，與自然和諧相處，這對(duì)于當(dāng)前人們處理與自然的關(guān)系上有重要啟示，要保護(hù)大自然，不能隨意破壞大自然，同時(shí)要正確的開(kāi)發(fā)和利用大自然，把保護(hù)大自然和開(kāi)發(fā)利用大自然有機(jī)結(jié)合起來(lái)。

世界上的萬(wàn)物都是聯(lián)系在一起的，事物之間的關(guān)系、聯(lián)系就是美的根源。美在和諧，所謂“天樂(lè)”就是生態(tài)和諧之美，這與西方的美在和諧有相似之處，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的美在和諧認(rèn)為美在數(shù)的比例與和諧，從而衍生出黃金分割率，中國(guó)的美在和諧并不要求嚴(yán)格的比例，而是一種相處和諧之道，和諧之美。“道”中人與自然相處的生態(tài)美學(xué)原則不僅對(duì)于人們正確處理人與自然的關(guān)系有重要意義，也展示了中國(guó)古典的一些美學(xué)原則，對(duì)于當(dāng)代生態(tài)美學(xué)的有重要的啟示。綜上所述，“道”范疇蘊(yùn)含了深刻的生態(tài)美學(xué)原則，包含了自然的生態(tài)美學(xué)觀、社會(huì)的生態(tài)美學(xué)觀和人與自然相處的生態(tài)美學(xué)觀。為了經(jīng)濟(jì)和科技的發(fā)展人們?cè)?jīng)忘卻了這些生態(tài)美學(xué)原則，從而使人類(lèi)和社會(huì)走上了歧途，在生態(tài)危機(jī)日益嚴(yán)重的今天重新思考“道”范疇所蘊(yùn)含的生態(tài)美學(xué)對(duì)于指導(dǎo)人們的思想和行為，解決當(dāng)下的生態(tài)危機(jī)，促進(jìn)當(dāng)代生態(tài)美學(xué)的發(fā)展具有重要意義。

作者：祝亞楠 單位：魯東大學(xué)