“中國(guó)化”之可能：文化與信仰的相通性與互容性

馬克思主義信仰首先是一種政治信仰，但同時(shí)也是一種文化信仰。馬克思主義信仰的科學(xué)性、終極性為在不同文化背景下的具體實(shí)現(xiàn)形式奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。自古以來(lái),中國(guó)就具有共產(chǎn)主義信仰的原始因子,“大同理想”早在科學(xué)共產(chǎn)主義信仰傳入中國(guó)之前就已融入了中國(guó)人民的血脈之中,成為歷代廣大勞動(dòng)人民夢(mèng)寐以求的理想歸宿。[5]中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“大同理想”與共產(chǎn)主義信仰在部分屬性上的相通性,使馬克思主義信仰的中國(guó)化具備了濃厚的傳統(tǒng)文化信仰氛圍。其次,中國(guó)傳統(tǒng)文化及其信仰的同化力與包容性,也為馬克思主義信仰通過(guò)融合、吸收與本土化的改造和創(chuàng)新,轉(zhuǎn)變成具有中國(guó)特色的、為人民群眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)的信仰形式提供了可能性。中華民族自古以來(lái)就是以強(qiáng)大深厚的文化底蘊(yùn)而折服于世界，中華民族的傳統(tǒng)文化之所以能夠遠(yuǎn)播異域且經(jīng)久不衰，一個(gè)重要的原因，就是其所倡導(dǎo)的文化信仰能夠包容和同化異域文化。近代以來(lái),外來(lái)信仰，如實(shí)用主義、基爾特社會(huì)主義、無(wú)政府主義等成功融入中國(guó)信仰世界的歷史范例也在實(shí)踐上進(jìn)一步證明了這一點(diǎn)。由此可見(jiàn),以中國(guó)傳統(tǒng)文化為切入點(diǎn)探討馬克思主義信仰中國(guó)化，既有可能性也有必要性。馬克思主義信仰的中國(guó)化要想達(dá)到理想的目標(biāo),就必須在與中國(guó)傳統(tǒng)文化的融合中完成馬克思主義信仰的中國(guó)化進(jìn)程。

重要實(shí)現(xiàn)路徑之一———馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合

中國(guó)的傳統(tǒng)哲學(xué)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，包含著中華民族數(shù)千年的文明智慧結(jié)晶，直到現(xiàn)代其仍然是人類寶貴的思想財(cái)富。在唯物論方面，荀子“天行有常，不為堯存，不為桀亡”的命題曾經(jīng)有深遠(yuǎn)的影響。范縝對(duì)神不滅論的批判，提出了關(guān)于形神關(guān)系的正確理論。[6]此外，王充、王夫之等也是中國(guó)歷史上提倡唯物主義的杰出代表。關(guān)于辯證法，孔子在兩千五百年前就提出了“和為貴”的思想，這是儒教文明的價(jià)值理想和價(jià)值尺度。早在西周晚期，史伯就提出了“和實(shí)生物，同則不繼”的著名命題，認(rèn)為把不同的東西結(jié)合在一起能產(chǎn)生新的事物，而把相同的東西結(jié)合在一起則不能產(chǎn)生新的東西。[7]（P49）宋代以來(lái)，陳頤明確提出“物極必反”，朱熹更講“一中有二”。到明清之際，王夫之更是提出了關(guān)于動(dòng)靜、新故的深刻觀點(diǎn)，這些都含有豐富的辯證法思想。唯物史觀方面，《老子》的“圣人無(wú)常心，以百姓心為心”、《管子》的“倉(cāng)廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”到《孟子》的“樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)；憂民之憂者，民亦憂其憂”，這些觀點(diǎn)都是廣泛流傳的，至今仍有其現(xiàn)實(shí)意義?？梢哉f(shuō)，李大釗通過(guò)改鑄中國(guó)傳統(tǒng)的民本思想和西方近世的政治哲學(xué)形成了民彝史觀，而民彝史觀又使李大釗先于同時(shí)代的其他中國(guó)人，最早理解并接受了唯物史觀。因此，中國(guó)傳統(tǒng)的民本思想對(duì)李大釗領(lǐng)悟和把握唯物史觀起到了一種積極的特殊作用。毛澤東吸取了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中重整體、重趨勢(shì)的特點(diǎn)，使之與馬克思主義哲學(xué)辯證思維相結(jié)合，他在把握錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)矛盾時(shí)，往往具有高瞻遠(yuǎn)矚的預(yù)見(jiàn)，如“星星之火，可以燎原”。鄧小平在觀察、處理問(wèn)題時(shí)，也無(wú)不體現(xiàn)他對(duì)傳統(tǒng)文化的精妙使用。如他繼承了中國(guó)古代的變法革新精神，使之與馬克思主義的實(shí)踐精神、批判精神相結(jié)合，在改革開(kāi)放的關(guān)鍵時(shí)刻，大聲疾呼：“思想更解放一點(diǎn)，膽子更大一點(diǎn)，步子更快一點(diǎn)”、“要克服一個(gè)怕字，大膽地試，大膽地闖”。正是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)在部分屬性上的相通性為馬克思主義信仰中國(guó)化提供了豐富的思想資源。此外，在創(chuàng)新社會(huì)理想觀念上。共產(chǎn)主義理想雖然是西方空想社會(huì)主義者提出的，但早在我國(guó)先秦時(shí)代各家學(xué)說(shuō)中，就已經(jīng)有了對(duì)階級(jí)剝削抗議的訴求?？鬃釉唬?ldquo;大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于已；力惡其不出于身也，不必為已。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。”[8]在這里，儒家把“天下為公”的“大同”社會(huì)作為最高形態(tài)的理想社會(huì)，非常鮮明的表現(xiàn)出了對(duì)原始共產(chǎn)社會(huì)的稱贊。《札記•禮運(yùn)》把“小康社會(huì)”同“大同世界”聯(lián)系起來(lái)，作為未來(lái)社會(huì)的兩個(gè)不同的發(fā)展階段，奠定了中國(guó)傳統(tǒng)文化中“小康”理想的基礎(chǔ)。[9]此外，中國(guó)和諧思想也有非常悠久的歷史。《學(xué)而》中有“禮之用，和為貴”的提法；到近代，《天朝田畝制度》勾勒出了“有田同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢同使”的理想社會(huì)模式。這些傳統(tǒng)的和諧思想與今天的共產(chǎn)主義理想不能說(shuō)沒(méi)有相通之處。因此，要實(shí)現(xiàn)馬克思主義信仰中國(guó)化，就必須重視對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)理想的創(chuàng)造性運(yùn)用。鄧小平創(chuàng)造性的把“小康”理想運(yùn)用于當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐，在提到中國(guó)未來(lái)的發(fā)展前景“分三步走”的構(gòu)想時(shí)反復(fù)提到“小康”、“小康社會(huì)”、“小康水平”等詞匯，從形式到內(nèi)容都具有中國(guó)傳統(tǒng)文化的特色。以胡錦濤為總書(shū)記的中央領(lǐng)導(dǎo)集體，把馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)“和諧”文化相融合，提出了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的思想。他指出，“我們所要建設(shè)的社會(huì)主義和諧社會(huì)，應(yīng)當(dāng)是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)”?？梢哉f(shuō)，這一論述不僅直接來(lái)源于中國(guó)傳統(tǒng)文化的和諧社會(huì)理想，而且還有新的發(fā)展，兩者之間有不可分割的繼承關(guān)系。最后，在吸取民間文化傳統(tǒng)上。中國(guó)的民間文化傳統(tǒng)，含有相當(dāng)廣泛的內(nèi)容，但由于沒(méi)有一個(gè)完整的理論形態(tài)，中國(guó)的馬克思主義者在總結(jié)和吸取傳統(tǒng)文化的時(shí)候，主要是關(guān)注精英文化傳統(tǒng)，而對(duì)中國(guó)民間文化傳統(tǒng)則關(guān)注甚少。把馬克思主義與中國(guó)民間文化傳統(tǒng)相結(jié)合，是毛澤東對(duì)馬克思主義中國(guó)化的一個(gè)特殊貢獻(xiàn)。

在他看來(lái)，先進(jìn)的知識(shí)分子必須深入到廣大民眾中去，學(xué)習(xí)和吸取這種質(zhì)樸本色，才能保持同廣大人民群眾的密切聯(lián)系，從而贏得人民群眾的支持和擁護(hù)。關(guān)于反抗精神，早在毛澤東少年時(shí)代，就已經(jīng)受到農(nóng)民反抗精神的影響。當(dāng)毛澤東成為馬克思主義者之后，便把這種反抗精神與馬克思主義相結(jié)合，高度贊揚(yáng)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的人民革命運(yùn)動(dòng)。如他在《中國(guó)的紅色政權(quán)為什么能夠存在？》中指出：“中國(guó)紅色政權(quán)首先發(fā)生和能夠長(zhǎng)期地存在的地方，不是那種并未經(jīng)過(guò)民主革命影響的地方，……而是在一九二六和一九二七兩年資產(chǎn)階級(jí)民主革命過(guò)程中工農(nóng)兵士群眾曾經(jīng)大大地起來(lái)過(guò)的地方。”[10]（P49）應(yīng)該說(shuō)，這種對(duì)中國(guó)民間傳統(tǒng)反抗精神的吸取，對(duì)于長(zhǎng)期從事艱苦革命戰(zhàn)爭(zhēng)的中國(guó)共產(chǎn)黨人來(lái)說(shuō)，起到了重要的精神支撐作用。此外，毛澤東也特別重視對(duì)民間傳統(tǒng)的均平思想的創(chuàng)造性運(yùn)用。他一方面注意到均平思想的負(fù)面作用，對(duì)紅軍中存在的絕對(duì)平均主義思想進(jìn)行了嚴(yán)肅的批評(píng)，如《古田會(huì)議決議》中的相關(guān)規(guī)定；另一反面又肯定了廣大農(nóng)民對(duì)均平思想的合理追求，要求共產(chǎn)黨人加以重視和吸納。如他在《尋烏調(diào)查》中指出：“簡(jiǎn)單的問(wèn)題就是這一大片土地怎樣分配。很明顯的，以人口總數(shù)除土地總數(shù)的平田主義是最直截了當(dāng)，最得多數(shù)群眾擁護(hù)的。”[11]（P235-236）從根本上說(shuō),我國(guó)社會(huì)應(yīng)當(dāng)以馬克思主義信仰作為主導(dǎo)型信仰,并在社會(huì)實(shí)踐中堅(jiān)持社會(huì)主義原則。然而，傳統(tǒng)文化作為一種文化形態(tài)，將不斷的在適應(yīng)新環(huán)境和新形勢(shì)的過(guò)程中以更加紛繁復(fù)雜的形式出現(xiàn)，如何辨別和提取這種“新”文化的合理成分，將直接影響到馬克思主義與之結(jié)合的實(shí)際效果?？梢哉f(shuō)，這是馬克思主義信仰中國(guó)化過(guò)程中不得不面對(duì)的一個(gè)復(fù)雜課題。