產(chǎn)品設(shè)計(jì)師通過(guò)以用戶為主體的設(shè)計(jì)方法，歸納出產(chǎn)品設(shè)計(jì)的幾大重要因素組成的體系（產(chǎn)品—人—環(huán)境）。其細(xì)分為：（1）用戶相關(guān)的使用、心理等用戶（人）核心體系；（2）產(chǎn)品本身所具備的功能品質(zhì)等產(chǎn)品體系；（3）產(chǎn)品外環(huán)境所承載的品牌、潮流等因素的環(huán)境體系。層次化結(jié)構(gòu)則將該體系由表至里進(jìn)行了區(qū)分與歸納。

層次化結(jié)構(gòu)的構(gòu)成

產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，以汽車(chē)造型設(shè)計(jì)為主要特征代表的形態(tài)設(shè)計(jì)派的設(shè)計(jì)宗旨是從外觀造型的線條、曲面、空間體上打造設(shè)計(jì)哲學(xué)理念，或是簡(jiǎn)潔、或是優(yōu)雅、或是靈動(dòng)、或是強(qiáng)悍，這些風(fēng)格一旦被塑造定型并確定了它的文化性質(zhì)，即成為了某個(gè)品牌某個(gè)風(fēng)格的一種文化語(yǔ)言，有時(shí)，這些風(fēng)格與傳統(tǒng)文化的某些特征具有相同之處或者如出一輒，此時(shí)，設(shè)計(jì)便可相通。有時(shí)，設(shè)計(jì)師試圖通過(guò)在產(chǎn)品表面貼紋樣而提高產(chǎn)品的文化底蘊(yùn)，筆者認(rèn)為這僅僅是產(chǎn)品設(shè)計(jì)的一個(gè)最簡(jiǎn)單的途徑，也僅僅是文化傳承的最淺層次，容易被認(rèn)為是“俗套的設(shè)計(jì)”，因此其層次關(guān)系有待深入挖掘。層次化知識(shí)結(jié)構(gòu)，將其解析為：基于層次構(gòu)架與互通性的傳統(tǒng)文化精神與產(chǎn)品設(shè)計(jì)的知識(shí)結(jié)構(gòu)。層次上的構(gòu)架包括：表層、中層、內(nèi)層、核層。表層內(nèi)容：傳統(tǒng)文化表現(xiàn)為紋樣符號(hào)，而產(chǎn)品設(shè)計(jì)的表現(xiàn)為圖形美化裝飾；中層內(nèi)容：傳統(tǒng)文化表現(xiàn)為風(fēng)格樣式，而產(chǎn)品設(shè)計(jì)表現(xiàn)為形態(tài)樣式；內(nèi)層內(nèi)容：傳統(tǒng)文化表現(xiàn)為行為習(xí)慣，產(chǎn)品設(shè)計(jì)表現(xiàn)為方式、功能；核層內(nèi)容：傳統(tǒng)文化表現(xiàn)為精神與文化內(nèi)涵，產(chǎn)品設(shè)計(jì)表現(xiàn)為品牌形象、理念、品質(zhì)內(nèi)涵。樸素簡(jiǎn)潔的無(wú)印良品CD播放器無(wú)印良品CD播放器產(chǎn)品設(shè)計(jì)，通過(guò)一根拉繩操作音樂(lè)播放與停止，裸露的旋轉(zhuǎn)CD盤(pán)面給人簡(jiǎn)單而美妙的觀感。此設(shè)計(jì)無(wú)疑是對(duì)產(chǎn)品與文化深層次的挖掘與表現(xiàn)的設(shè)計(jì)構(gòu)思。如此設(shè)計(jì)需要大膽與銳利的目光，傳統(tǒng)文化中沒(méi)有CD播放器，而CD播放器的操作一直都被認(rèn)定為有幾個(gè)按鈕的操作方式。筆者認(rèn)為，這樣的設(shè)計(jì)并非僅僅對(duì)風(fēng)格的追求，并非因?yàn)轱L(fēng)格的框架所決定的，而是對(duì)文化與產(chǎn)品層次挖掘的成果。無(wú)印良品的產(chǎn)品包裝以簡(jiǎn)單樸素為特色風(fēng)格，使用環(huán)保的無(wú)漂白紙張作為商品袋，給人以新鮮、純粹的感覺(jué)[3]。從表1可知，該產(chǎn)品的設(shè)計(jì)是通過(guò)對(duì)產(chǎn)品進(jìn)行深入挖掘，發(fā)現(xiàn)了文化的對(duì)等性，而將兩者融合，最終在產(chǎn)品的外觀中體現(xiàn)出融合的結(jié)果，這是文化在現(xiàn)代化產(chǎn)品設(shè)計(jì)上應(yīng)用的典型例子。裝飾華麗的諾基亞“回紋”手機(jī)曾盛極一時(shí)的諾基亞回紋系列手機(jī)，可謂文化（符號(hào)）與產(chǎn)品結(jié)合的經(jīng)典，無(wú)論是紋樣還是材質(zhì)，無(wú)論是觸感還是交互，這款手機(jī)的設(shè)計(jì)都給人強(qiáng)烈的文化刺激。雖然曾有人質(zhì)疑其過(guò)于花哨的外表，但沒(méi)有人懷疑它的商業(yè)成功。多少年后的今天，從另外一個(gè)新的視角去看，這款產(chǎn)品的設(shè)計(jì)，在設(shè)計(jì)手法上表達(dá)了“文化”的哪個(gè)方面、層面？用戶體驗(yàn)設(shè)計(jì)的經(jīng)典——iPhone手機(jī)目前依然風(fēng)靡全球的蘋(píng)果iPhone手機(jī)以獨(dú)特的操作體驗(yàn)、簡(jiǎn)練的形式給人眼前一亮的感覺(jué)，使用過(guò)的人無(wú)不被這種技術(shù)和設(shè)計(jì)帶來(lái)的操作體驗(yàn)而折服。iPhone手機(jī)的成功更多的是對(duì)產(chǎn)品的理解，同時(shí)在工業(yè)設(shè)計(jì)上對(duì)用戶為中心的PHE設(shè)計(jì)體系的客觀分析。

基于文化應(yīng)用層次化結(jié)構(gòu)的產(chǎn)品設(shè)計(jì)方法

通過(guò)對(duì)文化應(yīng)用層次結(jié)構(gòu)的解析，根據(jù)范例分析的情況，可獲得對(duì)應(yīng)的層次化設(shè)計(jì)方法，這種設(shè)計(jì)方法需要完成以下3個(gè)重要步驟。構(gòu)建層次結(jié)構(gòu)模型，對(duì)產(chǎn)品進(jìn)行層次分析李博團(tuán)隊(duì)從研究成果中認(rèn)為在進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計(jì)時(shí)，借鑒已有相似產(chǎn)品的設(shè)計(jì)方法、設(shè)計(jì)策略、人員組織方式、資源分配模式等來(lái)規(guī)劃和實(shí)施產(chǎn)品設(shè)計(jì)。同時(shí)按照新的要求對(duì)其進(jìn)行修改和創(chuàng)新，從而使新的設(shè)計(jì)過(guò)程既體現(xiàn)出原有設(shè)計(jì)過(guò)程的特點(diǎn)，又具有自己新的特點(diǎn)[4]。由此可見(jiàn)每個(gè)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)需要進(jìn)行前期的分析與價(jià)值挖掘工作。產(chǎn)品設(shè)計(jì)規(guī)劃前期，設(shè)計(jì)師需要關(guān)注層次的對(duì)等性和內(nèi)容聯(lián)系，否則容易“畫(huà)貓充虎”，僅靠表面視覺(jué)元素進(jìn)行某種文化內(nèi)涵的傳達(dá)，容易將設(shè)計(jì)變成表面裝飾（美工）工作。為更清醒地了解層次的對(duì)等及其與某種文化（或者期望借用的目標(biāo)文化）的內(nèi)在聯(lián)系，首先建立層次結(jié)構(gòu)模型，根據(jù)層次化結(jié)構(gòu)的表層—中層—內(nèi)層—核層之構(gòu)成關(guān)系，將待設(shè)計(jì)產(chǎn)品內(nèi)容進(jìn)行層次化縱向羅列；同時(shí)，將理念中期望引入的某種文化內(nèi)容也進(jìn)行層次化的縱向羅列，由此可對(duì)比文化與產(chǎn)品的層次對(duì)應(yīng)關(guān)系。自上向下，分析不同層次的產(chǎn)品文化價(jià)值建立了產(chǎn)品因素的層次結(jié)構(gòu)模型，可以自上向下、從表到里進(jìn)行因素的分析與價(jià)值的挖掘。同時(shí)對(duì)某種傳統(tǒng)文化或人文文化也進(jìn)行同樣的深入挖掘分析，當(dāng)在某個(gè)層面上構(gòu)思或挖掘出該產(chǎn)品獨(dú)特的理念或形式時(shí)，可以在同一層面尋找相對(duì)應(yīng)的文化元素，最終目的為尋找具有相同價(jià)值的傳統(tǒng)文化與產(chǎn)品設(shè)計(jì)相通的對(duì)應(yīng)層面，進(jìn)而導(dǎo)入該文化借以表達(dá)產(chǎn)品的核心理念與設(shè)計(jì)。這是一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃季S組織過(guò)程，亦是有效的產(chǎn)品設(shè)計(jì)分析途徑，先進(jìn)行縱向分析研究，再橫向?qū)ふ覍?duì)應(yīng)性與互通性關(guān)系，自下向上，產(chǎn)品設(shè)計(jì)價(jià)值的形式與視覺(jué)外化表現(xiàn)通過(guò)上一步驟的深入分析，充分展示了該產(chǎn)品的價(jià)值關(guān)系，通過(guò)同一層面的對(duì)等性與互通性尋找到與該產(chǎn)品形式、功能、內(nèi)涵相通的某種文化體系，此時(shí)可借用該文化元素以表達(dá)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)，將文化符號(hào)與產(chǎn)品造型融合。當(dāng)某種產(chǎn)品理念與內(nèi)在的功能同某種文化的精神及行為具有共同性時(shí)，此產(chǎn)品的設(shè)計(jì)可以借用該文化的符號(hào)，否則，直接的文化符號(hào)借用則僅僅是一種表面裝飾而已。陳?t嶸論述了傳統(tǒng)文化在創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、文化旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用原則[5]。產(chǎn)品設(shè)計(jì)策略與設(shè)計(jì)管理應(yīng)當(dāng)足夠的重視這一過(guò)程。這一設(shè)計(jì)內(nèi)容是一種自下向上外化的過(guò)程，也是文化與產(chǎn)品共性的視覺(jué)形式外化設(shè)計(jì)的路徑，通過(guò)這種過(guò)程，最終獲得了具有深厚文化底蘊(yùn)并經(jīng)得起審讀產(chǎn)品的設(shè)計(jì)結(jié)果。

結(jié)語(yǔ)

筆者通過(guò)對(duì)文化在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中應(yīng)用的層次化結(jié)構(gòu)解析，構(gòu)建了層次化模型，提出了一種較為重要的產(chǎn)品分析設(shè)計(jì)方法，特別是該設(shè)計(jì)方法的3個(gè)步驟。有效指導(dǎo)了產(chǎn)品研發(fā)過(guò)程中的創(chuàng)意分析與設(shè)計(jì)，有效避免了產(chǎn)品創(chuàng)意的盲目無(wú)方向的狀態(tài)，更進(jìn)一步地提高了產(chǎn)品的設(shè)計(jì)價(jià)值。但在研究過(guò)程中，該設(shè)計(jì)方法的應(yīng)用存在不可避免的局限性，表現(xiàn)在突出用戶為中心、注重功能的產(chǎn)品類型上，這將作為進(jìn)行深入研究的內(nèi)容繼續(xù)探索產(chǎn)品設(shè)計(jì)內(nèi)在原理與社會(huì)文化應(yīng)用的關(guān)系。文化需要?jiǎng)?chuàng)新與傳承，設(shè)計(jì)是最好的方式，現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)作為交叉學(xué)科，雙重的身份讓其表現(xiàn)出燦爛的外表。有的人注重理性科學(xué)，而有的人側(cè)重藝術(shù)價(jià)值，但無(wú)論是那種表達(dá)方式，設(shè)計(jì)本身是沒(méi)有錯(cuò)的，正如開(kāi)創(chuàng)中國(guó)工業(yè)設(shè)計(jì)教育與商業(yè)的前輩常言：設(shè)計(jì)沒(méi)有對(duì)錯(cuò)可言，合適的設(shè)計(jì)才是好的設(shè)計(jì)。大師之所以能成為大師，主要的原因是他們將產(chǎn)品與文化底層的通道挖通了，產(chǎn)品不再是一個(gè)“物”，而成為了某種文化（人文或品牌）內(nèi)涵的外化表達(dá)。只有將文化與設(shè)計(jì)的關(guān)系梳理得更清楚，設(shè)計(jì)才有更好的方向。