道教內(nèi)煉養(yǎng)生的修煉步驟

在道教各種內(nèi)修方術(shù)中，“守一”、“存思”、“養(yǎng)神”等，都屬于“煉神”的功法。在“守一”、“存思”和“養(yǎng)神”的時(shí)候，需要配合導(dǎo)引或行氣的功法，亦即輔之以某些肢體動作，并對呼吸有某些特定的要求，這就是“煉氣”。與此同時(shí)，一方面上述煉養(yǎng)活動會引起身體的某些變化，另一方面也通過對身體的操作，而提升或加強(qiáng)上述煉養(yǎng)活動的效果。關(guān)于身體的操作，賅言即是“煉精”的功法。對于精氣神的煉養(yǎng)，即是成熟的內(nèi)丹術(shù)。

根據(jù)傳統(tǒng)的內(nèi)丹煉養(yǎng)術(shù)，在實(shí)際的操作上，就其主流來說，可以分為以下四個(gè)修煉步驟:

1． 筑基

“筑基”是內(nèi)丹煉養(yǎng)的準(zhǔn)備工作，也是內(nèi)丹修煉的入門功夫。道門認(rèn)為，先天之氣，萬事萬理具足，十分圓滿; 但自從人出生以后，在后天的成長過程中，如果護(hù)養(yǎng)不足，或生命安排的方式不合適，都會對此先天之氣產(chǎn)生損耗或破壞作用。如果一個(gè)人意識到這種后天活動的危險(xiǎn)性和危害性，而起心發(fā)愿，立志要通過后天的煉養(yǎng)活動而實(shí)現(xiàn)延年益壽或求道修仙，出于彌補(bǔ)后天不足的考慮，同時(shí)也為了彌補(bǔ)在后天的生命活動中已經(jīng)造成的生命能量的虧空，為此后的煉養(yǎng)活動夯實(shí)基礎(chǔ)，就需要進(jìn)行“筑基”的準(zhǔn)備工作。

要想做好“筑基”的準(zhǔn)備工作，必須要清楚和把握兩個(gè)概念，一個(gè)是“竅”，一個(gè)是“脈”。“竅”又被稱作“玄關(guān)一竅”，且往往“一分為三”，即通常所說的“三丹田”。一般的說法，上丹田在頭頂，叫“泥丸宮”，又叫“乾宮”; 中丹田在胸部，也就是“絳宮”; 下丹田在腹部，屬于人體的正丹田，或者又稱“黃庭宮”。但詳細(xì)而言，關(guān)于三丹田的具體位置，文獻(xiàn)記載十分模糊，且有相互齟齬的地方。有說上丹田在眉際祖竅穴，或發(fā)際百會穴; 有說中丹田在心下、臍上祖氣穴，或脾胃之間，有說下丹田在臍下一寸三分，或臍內(nèi)一寸三分。之所以會有這種種歧說，筆者以為，一方面是個(gè)人體質(zhì)具有獨(dú)特性，人和人之間具有差異性，三丹田的位置不可能一致; 另一方面是在師徒授受過程中，有一些神秘化或禁忌化的傾向，從而模糊了其具體位置; 第三方面則來自于前述內(nèi)煉養(yǎng)生的理論前提，即“通天下一氣”和“人氣合一”的理論，因?yàn)闅饩哂辛鲃有裕识ぬ镏g往往也會發(fā)生某種樣式的“遷移”。但無論如何，其大致的方位是不會錯(cuò)亂的。這種大致的方位，也對應(yīng)于內(nèi)煉養(yǎng)生的“藥物三寶”精氣神，即“精”主要積聚于下丹田，“氣”因?yàn)榕c人體的血液循環(huán)和呼吸循環(huán)相關(guān)，主要積聚于中丹田，而“神”與人的思維活動和“屬靈”活動有關(guān)，故而在上丹田。

由于“通天下一氣”的流動性，三丹田之間或許會發(fā)生相應(yīng)的位移，這就預(yù)設(shè)了、實(shí)際上也保證了“脈”的存在。“脈”是貫通三丹田，使其得以交流、溝通的“管道”。在道教內(nèi)煉養(yǎng)生中，“脈”主要指奇經(jīng)八脈，其中最重要的是任督二脈。督脈在臍后，起于會陰穴，沿背部經(jīng)夾脊穴，上行至泥丸穴，至上唇兌端穴為止; 任脈在臍前，起于會陰穴，沿腹部上行，經(jīng)檀中穴，至下唇承漿穴而止。

筑基功夫開始于打通任督二脈，這意味著通過意念的引領(lǐng)，行氣于一吸一呼間，順著督脈和任脈進(jìn)行循環(huán)往復(fù)的運(yùn)動。也就是說，“一吸”的時(shí)候，順督脈由會陰穴至兌端穴，這叫做“進(jìn)陽火”; “一呼”的時(shí)候，順任脈由承漿穴至?xí)幯ǎ@叫做“退陰符”; 一呼一吸就叫做“通任督”，也叫“小周天”。其中，在“一吸”的時(shí)候，亦即循督脈上行的時(shí)候，有三第 2 期 張永宏: 道教內(nèi)煉養(yǎng)生探究19處地方難以通行，被稱作“關(guān)”，即會陰穴尾閭關(guān)、夾脊穴轆轤關(guān)以及腦后玉枕關(guān)，故而叫做“通三關(guān)”。如果能夠在一呼一吸間打通奇經(jīng)八脈，則叫做“大周天”。通過意念和氣息在奇經(jīng)八脈之間的循行( 主要是任督二脈之間的循行) ，可以貫通三丹田，使三丹田之間的精氣神三寶得以遷移運(yùn)轉(zhuǎn)，發(fā)生交流溝通，實(shí)現(xiàn)煉神、煉氣和補(bǔ)精的目的。這樣，筑基功夫就可以看做是完成了。

2． 煉精化氣

“煉”這個(gè)詞來自于外丹術(shù)的術(shù)語系統(tǒng)，對應(yīng)于一系列的古代化學(xué)操作程序: 壘起爐灶，架上鼎鑊，在其中放置各種金石等藥物，點(diǎn)火送風(fēng)，并且在特定的階段控制火量和風(fēng)量，把握火候。如有需要，還要在特定階段添加各種催化劑或輔加劑，從而使金石等藥物發(fā)生變化，煉制成所需要的“金丹”。在內(nèi)丹術(shù)中，借用了這套術(shù)語系統(tǒng)，把人體比喻成爐鼎，“神”作為“火”，“氣”作為“風(fēng)”，來對“藥物三寶”精氣神進(jìn)行鍛煉，從而獲得“大丹”。

“煉精化氣”在有些文獻(xiàn)中也被稱作“煉形化氣”。這一方面說明“形”和“精”之間具有十分密切的關(guān)系，另一方面也說明了“精”和“形”的階次高下。也就是說，在道門中人看來，“形”是一種較為粗糙的“氣”，“精”是“形”的精華，是一種較為精微的“氣”，和“形”相比居于較高的階次; 但如果和“氣”相比，則仍然顯得相當(dāng)粗糙，故而需要煉制其“精”，使其發(fā)生質(zhì)的變化，提高到“氣”的階次，這就是“煉精化氣”。

3． 煉氣化神

這一階段的修煉是在“煉精化氣”的基礎(chǔ)上，把“氣”與“神”結(jié)合起來，進(jìn)行合煉，從而歸于“純陽之神”。應(yīng)當(dāng)說，“純陽之神”是相當(dāng)精微的“氣”。此時(shí)，修煉者的整個(gè)生命狀態(tài)，已經(jīng)進(jìn)入一種相當(dāng)精微高妙的境界。

4． 煉神還虛

這是內(nèi)丹修煉的最高階段，是內(nèi)丹修煉者所達(dá)到的最高境界。“煉神還虛”在有的地方也被叫做“煉神合道”。“虛”是“道”的相狀，“道”是“虛”的本體。此時(shí)，修煉者完全實(shí)現(xiàn)了“天人合一”、“人氣合一”，獲得了對于宇宙的洞徹洞悟。