《論語•述而》說:“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。”何晏注曰: “道不可體，故志之而已。”“德有成形，故可據(jù)。”朱熹說: “德者，得也，得其道于心而不失之謂也。得之于心而守之不失，則終始惟一，而有日新之功矣。”可見，道為德之體，德為道之用，事物產(chǎn)生的本體依據(jù)是道，事物得之于本體的內(nèi)在屬性為德。道是產(chǎn)生萬物的本原和依據(jù)，是事物運(yùn)行的法則和規(guī)律，在宇宙本體論問題上道教繼承了道家哲學(xué)，所以“道”是道教的根本信仰，而長生久視、羽化登仙是道門中人的終極追求，貴生、重生、長生、保生成了道教徒終身踐履的行為方式。那么，“道”和“生”究竟有什么樣的關(guān)系? 《太上老君內(nèi)觀經(jīng)》中說: “道不可見，因生以明之; 生不可常，用道以守之。若生亡，則道廢，道廢則生亡。生道合一，則長生不死。”《老子想爾注》: “生，道之別體。”道教把“生”提到“道”的高度來體認(rèn)。也就是說，“生”和“道”是共生共存，二者是一而二、二而一的關(guān)系。生命的消褪，意味著體道的載體不存; 道的隱逝，意味著生命的結(jié)束。

道與德是體與用、內(nèi)容與形式的關(guān)系，道與生是合二為一的關(guān)系，在這種邏輯背景下，德與生也自然可以建構(gòu)某種關(guān)聯(lián)。漢代大儒董仲舒在《春秋繁露》中曾明確指出: “仁人之所以多壽者，外無貪而內(nèi)清靜，心平和而不失中正，取天地之美以養(yǎng)其身。”德可以養(yǎng)生、助生、濟(jì)生、利生，因?yàn)榈略从诘溃?ldquo;以德養(yǎng)生”，就是“以道養(yǎng)生”。生道合一，決定了“以道養(yǎng)生”即“以德養(yǎng)生”的可能性和可行性。

道德形而上學(xué)視閾下的生命訴求

先秦儒家的道德形上學(xué)隱而不顯，宋明理學(xué)家建立了非常完備的道德形上學(xué)，但這種儒家式的道德形上學(xué)是以“天道人倫化”為特征的。承續(xù)老莊的道教建立了更為完備的道德形上學(xué)，這種道教式的道德形上學(xué)是以“人倫天道化”為特征的。前者以人倫為基礎(chǔ)，后者以天道為依歸。老莊哲學(xué)在表面上看似乎是反道德的，如《道德經(jīng)》第 5 章中云“天地不仁，以萬物為芻狗; 圣人不仁，以百姓為芻狗。”第 18 章“大道廢，有仁義; 智慧出，有大偽”但是聯(lián)系老莊的整體思想和運(yùn)思理路，我們會發(fā)現(xiàn)其實(shí)道家并不是反道德的，他們所提倡的是“上德不德”的“德”，“大仁不仁”的“仁”，是超道德，而非非道德; 是源道德，而非流道德。他們是要教導(dǎo)世人能夠自覺地自然而然地處于“道德”的生活當(dāng)中，當(dāng)然，這種道德并非單純的儒家式的倫理道德，而是與終極本體相契合的道德，是隨化自然、無心為之的與道合一的大道大德。道教繼承了道家道德哲學(xué)這種人倫天道化的特征，即通過向大道逆衍的方式將人倫道德進(jìn)行天道的提升，并賦予終極的形上意義。

以凈明道為例，凈明道是一種符?派宗教，更是一種倫理型宗教，在其教理、教義上首推忠孝，以致有“忠孝凈明”的稱呼。忠孝在凈明道首先是一種儒家式的倫理道德的修養(yǎng)，該派立教之旨就明確提出，“凈明”之道在于“扶植綱常”。《凈明忠孝全書》說，“忠孝，大道之本也，是以君子務(wù)本，本立而道生。……有不務(wù)本而修煉者，若太匠無材，縱巧何成?”［3］633但同時我們也應(yīng)該看到，凈明道是作為道教的一個流派而出現(xiàn)在歷史上的，即使對其他思想流派多有吸納，也必然要服從于道教的根本信仰，即修道成仙的宗旨。所以它所提倡的倫理道德不會拘泥于日常的世俗倫理道德。《玉真先生語錄內(nèi)集》稱: “忠者，忠于君也。心君為萬神之主宰，一念欺心，即不忠也。”

這里凈明道強(qiáng)調(diào)的是心的主宰作用，超越了一般的倫理道德。與“大忠”相對應(yīng)的是“大孝”。在道的本體建構(gòu)下，世間萬物都是秉于道、源于道、根于道而存在的，無論是有生命的還是無生命的，無論是自然界的還是人類社會的。所以在終極層面上，道才是人生命的源泉，人的“父母”。當(dāng)然在現(xiàn)實(shí)層面上，是父母給予了人的生命。《玉真先生語錄內(nèi)集》謂: “人子事其親，自謂能竭其力者未也。須是一念之孝能致父母，心中印可，則天心亦印可矣。如此，方可謂之孝道格天。”人孝敬父母是懷帶感恩的情愫，因?yàn)楦改附o了我們神圣的生命，以此推根溯源，陰陽、五行、天地、鴻蒙、大道、渾沌更是我們生命的終極依據(jù)，人們同樣也應(yīng)該懷著感恩的情懷來面對大道的造作，自覺地素樸自己的心靈，從而達(dá)到與“天心”相印，與“大道”契合，實(shí)現(xiàn)天人合一的精神境界。所謂“大忠者，一物不欺，大孝者，一體皆愛”，凈明道對生命的解讀，對形上之道的體認(rèn)正是通過這種大忠大孝而體現(xiàn)的。

宗教道德與世俗道德的不同之處在于，前者不但來源于終極，最終依然指向和復(fù)歸于終極。《太上靈寶凈明法序》進(jìn)一步擴(kuò)展了“凈明”概念的內(nèi)涵，認(rèn)為這是包羅萬象的玄理樞要，該書指出: “凈明者，無幽不燭，纖塵不?@，愚智皆仰之為開度之門、升真之路，以孝梯為之準(zhǔn)式，修煉為之方術(shù)，行持之秘要，積累相資，磨礱智慧，而后道?偶嵬輳?袢朔?郟?凰蠶⒓淇紗鐨?懟?rdquo;無幽不燭的凈明境界，纖塵不?@的生命狀態(tài)正是道教生命倫理對世俗倫理的超越。

此外，有必要指出的是，道教雖然重生、貴生，但這里的“生”不是單指人的肉體生命，也包括人的道德慧命。早期道教重視祈福驅(qū)邪、祛病禳災(zāi)，重視金丹大道的煉養(yǎng)以保養(yǎng)外在的形體，以求延生永命，但隨著人們認(rèn)識水平的提高和道教自身的發(fā)展，道教徒越來越認(rèn)識到肉體永生的荒謬，于是他們開始把注意力轉(zhuǎn)向人的精神層面，注重內(nèi)外合一，性命雙修，試圖在人的內(nèi)在精神，道德涵養(yǎng)等更深層的意義上提升生命的品質(zhì)和質(zhì)量。在灑掃應(yīng)對中與道合一、隨化自然，體合性命之真、生命之美成了成熟階段后的道教的追求目標(biāo)。

“天道無親，常與善人”的善惡報應(yīng)觀

因果自作，種什么因，得什么果，善惡到頭終有報，“積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃”，這是幾大宗教幾乎公認(rèn)的結(jié)論。道教也不例外。