養(yǎng)生理念

葛洪的養(yǎng)生思想是建立在對(duì)人的生命的尊重之上的，強(qiáng)調(diào)養(yǎng)生的主觀(guān)能動(dòng)性，即“我命在我不在天”，為追求長(zhǎng)生積極同生命的有限性作斗爭(zhēng)。實(shí)際上，道教是重視生命的宗教，并將生命的孕育歷程表述為:“天地交運(yùn)，二象合真，陰陽(yáng)降氣，上應(yīng)九玄，流丹九轉(zhuǎn)，結(jié)氣為精，精化成神，神變成人。故人象天地，氣法自然。自然之氣，皆九天之精，化為人身，含胎育養(yǎng)。九月氣盈，九天氣普，十月乃生。……一月受氣，二月含靈，三月含變，四月凝精，五月體首具，六月化形，七月神位布，八月九孔明，九月九天氣普，乃有音聲，十月司命勒籍，受命而生。”［他充分肯定了合道長(zhǎng)生的原理，并總結(jié)出豐富的修道功法。在葛洪的認(rèn)識(shí)中，人是自然萬(wàn)物中最為尊貴的，他說(shuō):“夫陶冶造化，莫靈于人。故達(dá)其淺者，則能役用萬(wàn)物，得其深者，則能長(zhǎng)生久視。”只要能夠堅(jiān)持修煉，持之以恒，任何人都能成仙。“黃老玄圣，深識(shí)獨(dú)見(jiàn)，開(kāi)秘文于名山，受仙經(jīng)于神人，蹶埃塵以遣累，凌大遐以高躋，金石不能與之齊堅(jiān)，龜鶴不足與之等壽，念有志于將來(lái)，愍信者之無(wú)文，垂以方法，炳然著明，小修則小得，大為則大驗(yàn)。”他甚至據(jù)此認(rèn)為，道教的功德比儒教更大。“設(shè)使有困病垂死，而有能救之得愈者，莫不謂之為宏恩重施矣。今若按仙經(jīng)，飛九丹，水金玉，則天下皆可令不死，其惠非但活一人之功也。黃老之德，固無(wú)量矣。”歷代內(nèi)丹家和外丹家試圖修煉內(nèi)外丹，奪天地之造化，掌握自己生命，在漫漫長(zhǎng)生路上，雖然屢試多爽，但在探索生命的潛質(zhì)方面，為人類(lèi)確實(shí)做出了重要的貢獻(xiàn)。

葛洪還認(rèn)為人的壽命不是天地決定的，“夭壽之事，果不在天地”，而是順其自然，由氣決定的。精氣說(shuō)是中國(guó)古代重要的哲學(xué)理念之一，認(rèn)為精氣是生命和智慧的根源。《管子》云:“有氣則生，無(wú)氣則死，生者以其氣”，“凡物之精，此則為生”。又云:“精也者，氣之精者也。氣，道乃生，生乃思，思乃知，知乃止矣”，“凡人之生也，天出其精，地出其形，合此以為人。和乃生，不和不生”。《莊子》說(shuō):“人之生也，氣之聚也;聚則為生，散而為死”。“故曰通天下一氣耳”，《道德經(jīng)》第十章亦云:“專(zhuān)氣致柔”，莊子主張“吐故納新”，即“真人之息以踵，眾人之息以喉”的行氣法。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，對(duì)行氣的認(rèn)識(shí)已經(jīng)比較深刻:“深則蓄，蓄則伸，伸則下，下則定，定則固，固則萌，萌則長(zhǎng)，長(zhǎng)則退，退則天。天幾舂在上，地機(jī)舂在下。順則生，逆則死。”

道教的身體觀(guān)主要是根據(jù)氣化宇宙論，將人性與靈性合一于道。人生下來(lái)就具有神氣，人身是神氣的結(jié)合，稟氣而生，故應(yīng)遵氣而行，培養(yǎng)出與神相應(yīng)的真氣。道教從精氣神的反復(fù)修煉，發(fā)展出金丹或內(nèi)丹、導(dǎo)引行氣吐納存神存思的養(yǎng)生理論與技術(shù)。“生者，死之根。死者，生之根。”抱命是命功，心正是性功，可謂氣是根本，心正則身調(diào)，身調(diào)則道氣足。人的一生遵循氣聚為生、氣散為死的法則，故能否養(yǎng)氣決定著人身的存亡。葛洪認(rèn)為:“命之修短，實(shí)由所值，受氣結(jié)胎，各有星宿。天道無(wú)為，任物自然，無(wú)親無(wú)疏，無(wú)彼無(wú)此也。命屬生星，則其人必好仙道。好仙道者，求之亦必得也。命屬死星，則其人亦不信仙道。不信仙道，則亦不自修其事也。”［他援引《龜甲文》說(shuō):“我命在我不在天，還丹成金億萬(wàn)年”，人人只要是按照正確的方法修煉，持之以恒，都能成仙。“亦有以校驗(yàn)，知長(zhǎng)生之可得，仙人之無(wú)種耳。”

基于此種認(rèn)識(shí)，他提出一系列養(yǎng)生的理念

(一)恬淡寡欲，守真存一

正如《老子》十二章所言:“五色令人目盲;五音令人耳聾;五味令人口爽;馳騁畋獵，令人心發(fā)狂;貴難得之貨，令人行妨。是以圣人之治也，為腹不為目，故去彼取此。”葛洪也認(rèn)為過(guò)分享受欲望，是減損生命的事情:“夫五聲八音，清商流征，損聰者也。鮮華艷采，??霰?茫?嗣髡咭病Ｑ綈慘菰ィ?艴卜減罰?倚哉咭病Ｒ比菝淖耍???刂剩?ッ?咭病?rdquo;［許多人之所以短命，就是因?yàn)?ldquo;不能守真”:“無(wú)杜遏之檢括，愛(ài)嗜好之搖奪，馳騁流遁，有迷無(wú)反。情感物而外起，智接事而旁溢，誘于可欲，而天理滅矣，惑乎見(jiàn)聞，而純一遷矣。心受制于奢玩，情濁亂于波蕩，于是有傾越之災(zāi)，有不振之禍。而徒烹宰肥?，沃酹醪醴，撞金伐革，謳歌踴躍，拜伏稽顙，守請(qǐng)?zhí)撟笃蚋Ｔ福狡浔氐茫了啦晃颍灰喟г?若乃精靈困于煩擾，榮衛(wèi)消于役用，煎熬形氣，刻削天和，勞逸過(guò)度，而碎首以請(qǐng)命，變起膏肓，而祭禱以求痊，當(dāng)風(fēng)臥濕，而謝罪于靈?，飲食失節(jié)，而委禍于鬼魅，蕞爾之體，自貽茲患，天地神明，曷能濟(jì)焉?其烹牲罄群，何所補(bǔ)焉?”所以，人只要能夠“淡默恬愉，不染不移，養(yǎng)其心以無(wú)欲，頤其神以粹素，掃滌誘慕，收之以正，除難求之思，遣害真之累，薄喜怒之邪，滅愛(ài)惡之端”，則“不請(qǐng)福而福來(lái)，不禳禍而禍去矣。”

(二)養(yǎng)氣存神，防范于未然

人的生命緣自于“氣”，氣盛則生，氣竭則亡。但是，人往往認(rèn)識(shí)不到形神的關(guān)系，貪著五欲，以至損氣傷神。“夫圓首含氣，孰不樂(lè)生而畏死哉?然榮華勢(shì)利誘其意，素顏玉膚惑其目，清商流征亂其耳，愛(ài)惡利害攪其神，功名聲譽(yù)束其體，此皆不召而自來(lái)，不學(xué)而已成，自非受命應(yīng)仙，窮理獨(dú)見(jiàn)，識(shí)變通于常事之外，運(yùn)清鑒于玄漠之域，寤身名之親疏，悼過(guò)隙之電速者，豈能棄交修賒，抑遺嗜好，割目下之近欲，修難成之遠(yuǎn)功哉?夫有因無(wú)而生焉，形須神而立焉。有者，無(wú)之宮也。形者，神之宅也。故譬之於堤，堤壞則水不留矣。方之于燭，燭糜則火不居矣。身勞則神散，氣竭則命終。根竭枝繁，則青青去木矣。氣疲欲勝，則精靈離身矣。”葛洪把人的身體比喻成一國(guó):“胸腹之位，猶宮室也。四肢之列，猶郊境也。骨節(jié)之分，猶百官也。神猶君也，血猶臣也，氣猶民也。是以至人消未起之患，治未病之疾，醫(yī)之于無(wú)事之前，不追之于既逝之后。民難養(yǎng)而易危也，氣難清而易濁也。故審?fù)滤员Ｉ琊ⅲ钍扔怨萄獨(dú)狻Ｈ缓笳嬉淮嫜桑呤匮桑俸s焉，年命延矣。”人的身體好比是國(guó)家，血、氣就好比是國(guó)家的臣民，只有保血養(yǎng)氣，時(shí)時(shí)刻刻保持警惕，才能把病患從根本上消除。