作者：趙超穎   單位：廣西大學(xué)政治學(xué)院

恩格斯在《反杜林論》中的語(yǔ)言風(fēng)格

《反杜林論》的語(yǔ)言并非像許多專業(yè)著作那樣枯燥乏味、晦澀難懂，而是表現(xiàn)出極大的生動(dòng)性，將恩格斯豐富的人性體現(xiàn)得淋漓盡致，可謂“風(fēng)格即人”。在論戰(zhàn)中，恩格斯摒棄陳詞，用理性而激情的心、生動(dòng)而給力的語(yǔ)言激烈駁斥，字里行間刀槍劍影、波瀾壯闊，讓杜林在論辯中丟盔棄甲、節(jié)節(jié)潰敗，恩格斯的熾熱情感和偉大智慧也激蕩了一個(gè)時(shí)代，影響了數(shù)代人。

（一）幽默生動(dòng)，譏誚嘲諷

生動(dòng)幽默、譏誚嘲諷是《反杜林論》語(yǔ)言風(fēng)格的一大特色。面對(duì)杜林對(duì)馬克思主義的愚蠢挑釁，恩格斯雖惱火鄙夷，卻依舊淡定從容，用他特有的精準(zhǔn)的冷幽默諷刺了杜林的無(wú)知，既讓讀者忍俊不禁，又無(wú)情地戳穿了其虛偽面具。

“杜林先生的相反觀點(diǎn)是唯心主義的，它把事物完全頭足倒置了，從思想中，從世界形成之前就久遠(yuǎn)地存在于某個(gè)地方的模式、方案或范疇中，來(lái)構(gòu)造現(xiàn)實(shí)世界，這完全就像一個(gè)叫作黑格爾的人的做法。”[3（]P34）在批評(píng)杜林的唯心主義時(shí)，恩格斯未動(dòng)用再多的馬克思主義觀點(diǎn)，而是巧妙地將黑格爾提了出來(lái)，把“完全像”三個(gè)字狠狠抽在杜林臉上。杜林所謂的“理論”和身上那毫無(wú)根據(jù)的、狂傲的哲學(xué)氣質(zhì)與黑格爾何其“相似“！這不是剽竊是什么？這不是模仿是什么？況且黑格爾在當(dāng)時(shí)已被視為落后的代表，所以指責(zé)杜林抄襲黑格爾，也是對(duì)杜林入骨的批判和嘲笑。更過(guò)癮的是，恩格斯在揭露杜林的哲學(xué)體系時(shí)說(shuō)：“杜林這套序列的‘內(nèi)在的邏輯次序’就‘自然而然地’引導(dǎo)我們回到了黑格爾的《全書(shū)》。”[3（]P34）依舊不露聲色，卻又一次用“恩式冷幽默”將杜林“體系”的虛空徹底揭穿———其“哲學(xué)體系”不過(guò)是可恥地搬套了黑格爾的《哲學(xué)全書(shū)》而已，唯一不同的是，他撿起了黑格爾哲學(xué)的糟粕，卻拋棄了最為豐富的辯證法的思想———這也正是杜林最無(wú)知最愚蠢之處。

“我們還要更加頻繁地在其他天體上歡迎杜林先生”[3（]P35)、“他是在籠子里談?wù)軐W(xué)”[3（]P46）、“杜林先生對(duì)酒精飲料可能會(huì)稍微寬容一些”[3](P123)……在《反杜林論》中，恩格斯用他幽默譏誚的語(yǔ)言一次次地揭露了杜林的無(wú)知和狂妄，贏得了論戰(zhàn)的徹底勝利。

（二）犀利深刻，一針見(jiàn)血

正如恩格斯本人所說(shuō)：“開(kāi)始時(shí)我將純客觀地、似乎很認(rèn)真地對(duì)待這些胡說(shuō)，隨著對(duì)他的荒謬和庸俗的揭露越來(lái)越深入，批判就變得越來(lái)越尖銳，最后給他一頓密如冰雹的打擊。”所以，犀利深刻、一針見(jiàn)血是《反杜林論》的又一語(yǔ)言風(fēng)格。“這個(gè)問(wèn)題最可笑的是，杜林先生為了用存在的概念去證明上帝不存在，卻運(yùn)用了證明上帝存在的本體論論證法。”[3（]P42）

恩格斯毫不留情面地揭露了杜林的自相矛盾，指出杜林的本意雖是證明上帝不存在，但采用的論證方法卻是本體論論證方法，即預(yù)先在頭腦中設(shè)定某物，然后在現(xiàn)實(shí)中確證該物，這就是說(shuō)，證明上帝不存在的同時(shí)，能更有力地證明上帝存在。所以杜林不可能依此駁倒關(guān)于上帝存在的神學(xué)謬論。由此可見(jiàn)的是杜林的哲學(xué)底子何其淺薄，無(wú)需別人駁斥揭穿，他就已足夠把自己拖向自相矛盾的泥潭。

恩格斯在《反杜林論》中的論辯方法

除了幽默生動(dòng)、灑脫恣意的行文，恩格斯運(yùn)用的論辯方法以及在論辯中所表現(xiàn)出的人格魅力也十分值得我們學(xué)習(xí)。

（一）有“破”有“立”，既“破”又“立”

作為論戰(zhàn)性著作，《反杜林論》無(wú)疑十分成功，不僅因?yàn)槎鞲袼钩晒︸g斥了杜林，更因?yàn)樗](méi)有“殺紅了眼”，而是始終頭腦清醒，抓住一切時(shí)機(jī)闡述和宣揚(yáng)了科學(xué)的馬克思主義。正如海因里希•格姆科夫所說(shuō)：“恩格斯對(duì)于問(wèn)題的新提法和理論的新見(jiàn)解，都辯證地對(duì)待，總是把獲得的結(jié)論歸類，使它系統(tǒng)化。他這項(xiàng)工作的規(guī)模，在《反杜林論》中表現(xiàn)得很清楚。”論戰(zhàn)中，恩格斯變被動(dòng)應(yīng)戰(zhàn)為主動(dòng)迎戰(zhàn)，打垮敵人的同時(shí)還高舉自己的旗幟，可謂有“破”有“立”，既“破”又“立”。

恩格斯指出，不要去尋找永恒真理，而要從自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的研究中推導(dǎo)出哲學(xué)的結(jié)論；“不要去提出人類的“永恒”社會(huì)制度的問(wèn)題，而是應(yīng)該去分析資本主義社會(huì)里人類發(fā)展的具體條件，從而科學(xué)地論證工人階級(jí)的世界歷史使命”———這是由馬克思和恩格斯開(kāi)始的并且已經(jīng)成功運(yùn)用了三十年的研究方法所包含的原理，這一原理在《反杜林論》中終于以完結(jié)形式總結(jié)出來(lái)了。類似例子在文本中很多，都無(wú)不顯示出恩格斯在與杜林激烈論戰(zhàn)中還睿智地呈現(xiàn)了馬克思主義的科學(xué)體系，捍衛(wèi)了馬克思主義。

（二）“道義”彰顯人格魅力

像所有論戰(zhàn)一樣，激動(dòng)和憤慨難免會(huì)產(chǎn)生偏激之語(yǔ)，面對(duì)杜林無(wú)知無(wú)恥的挑釁，盡管恩格斯已字字斟酌、句句推敲，但仍有極個(gè)別因情緒激動(dòng)而欠妥的語(yǔ)言。可是，《反杜林論》再版時(shí)，針對(duì)要不要修改的問(wèn)題，恩格斯說(shuō)：“我的良心不允許我作任何修改……既然我的對(duì)手不能作什么修改，那我對(duì)論敵也負(fù)有責(zé)任不應(yīng)作任何的修改。”[3](P7)這些道義之言都彰顯了這位革命導(dǎo)師、思想大家的超然風(fēng)范和人格魅力，使論辯更具真實(shí)生動(dòng)的情感色彩、坦然誠(chéng)摯的說(shuō)服力，讓人感慨欽佩。

結(jié)語(yǔ)

《反杜林論》至始至終貫穿著一種堅(jiān)定偉大的精神，那就是———恩格斯面對(duì)杜林的狂妄企圖和無(wú)恥進(jìn)攻，雖言語(yǔ)譏誚調(diào)侃，但始終采取不可調(diào)和的斗爭(zhēng)態(tài)度。他滿腔熱情地站在黨性的立場(chǎng)上，堅(jiān)定捍衛(wèi)了馬克思主義。也正是因?yàn)檫@種熱情和決絕的革命之心，《反杜林論》才有了如此有激情、有張力、有理性的語(yǔ)言，以及如此深刻厚重的內(nèi)涵和巨大的感召力，才能在問(wèn)世百余年后仍保持強(qiáng)勁的影響力和戰(zhàn)斗力。