本文作者：袁立 單位：四川師范大學(xué)政治教育學(xué)院

從“身和同往”出發(fā)，必須注重人與自然的“和諧”，人類只有和自然的相互依存，生命主體與環(huán)境是“一體不二”的，差別、多樣性的發(fā)生，只有在同意自然中“和諧”存在，才能保證自身的發(fā)展。佛教中的“緣起說(shuō)”認(rèn)為人與人、人與動(dòng)物、人與植物，都是息息相關(guān)、相輔相成的。不能斷然分割而單獨(dú)存在。

宗教保護(hù)與文化“和諧”

在十六屆中央委員會(huì)第六次全體會(huì)議中，提到了關(guān)于加快發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，滿足人民群眾文化需求，堅(jiān)持把社會(huì)效益放在首位，堅(jiān)持把發(fā)展公益性事業(yè)作為保障人民文化需求。堅(jiān)持把社會(huì)效益放在首位，堅(jiān)持把發(fā)展公益性事業(yè)作為保障人民文化權(quán)益的主要途徑，推動(dòng)文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的共同發(fā)展。推進(jìn)文化體制改革，形成富有活力的文化管理體制和文化產(chǎn)品生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)體制。加強(qiáng)公益性文化設(shè)施建設(shè)，鼓勵(lì)社會(huì)力量捐助和興辦公益性文化事業(yè)，加快建立覆蓋全社會(huì)的公共文化服務(wù)體系。首先宗教本身就具有很強(qiáng)的文化性，無(wú)論是教堂建筑、繪畫、雕刻、文學(xué)藝術(shù)等方面，其文化蘊(yùn)含著偉大精神已超出了宗教本身，成為世界文化的寶貴遺產(chǎn)。鄧小平同志曾說(shuō)：“必須大膽吸收和借鑒人類社會(huì)創(chuàng)造的一切文明成果，這理所當(dāng)然也包括宗教文明創(chuàng)造的成果。包括以宗教形式保存下來(lái)的人類優(yōu)秀文明成果。要讓宗教文化成為適應(yīng)社會(huì)主義文化建設(shè)的一部分，進(jìn)而為和諧社會(huì)的構(gòu)建做出貢獻(xiàn)。宗教文化旅游資源十分豐富，遍及全國(guó)，數(shù)量龐大。對(duì)于游客而言，可以作為一種休閑度假的場(chǎng)所，增加滿足感和幸福指數(shù)。對(duì)于當(dāng)?shù)卣裕軒?lái)可觀的經(jīng)濟(jì)效益，吸納更多的資金和勞動(dòng)力，為當(dāng)?shù)氐陌l(fā)展和宣傳做出貢獻(xiàn)。這也體現(xiàn)了把社會(huì)效益放在首位的原則。但針對(duì)前面所提到的宗教文化旅游資源中的許多問(wèn)題，以及資源優(yōu)化配置的問(wèn)題，不得不深入思考，應(yīng)當(dāng)如何去開(kāi)發(fā)，如何去保護(hù)，從而達(dá)到一個(gè)循環(huán)發(fā)展的目的。首先，政府應(yīng)當(dāng)出錢出力去扶持宗教文化旅游的開(kāi)發(fā)，確立宗教資源管理的制度。發(fā)揮政府在宗教保護(hù)中的積極作用；其次還要充分挖掘宗教旅游資源的文化內(nèi)涵，提高旅游的文化韻味。再者，要對(duì)宗教旅游資源進(jìn)行多層次開(kāi)發(fā)和利用，豐富宗教旅游活動(dòng)，要著重體現(xiàn)特色。最后要重視宗教文化旅游商品的開(kāi)發(fā)。

對(duì)于宗教檔案也要引起高度的重視，這關(guān)系到否能將宗教的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”傳承下去，能夠完整再現(xiàn)后人。宗教檔案的作用豐富，有利于史學(xué)研究，是各領(lǐng)域?qū)W術(shù)文化研究的寶貴參考資料，而且也有利于弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化。宗教文化作為中華文化的重要組成部分，許多豐富的詩(shī)歌、戲曲、音樂(lè)和建筑是中華文化的瑰寶，充分體現(xiàn)了我國(guó)人民的智慧和才能。對(duì)于宗教檔案的保護(hù)，關(guān)系到我國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承。同時(shí)也有利于解決宗教產(chǎn)權(quán)糾紛。政府應(yīng)當(dāng)加大宣傳，增強(qiáng)宗教法制意識(shí)，當(dāng)然也要借鑒外國(guó)的經(jīng)驗(yàn)并從法律上保護(hù)宗教檔案。

宗教保護(hù)與社會(huì)和諧穩(wěn)定

社會(huì)主義和諧社會(huì)是社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展規(guī)律性、社會(huì)控制有效性和社會(huì)生活有序性的有機(jī)統(tǒng)一。但其基本前提是要有一個(gè)穩(wěn)定的國(guó)內(nèi)政治格局，要讓人民生活和國(guó)家事務(wù)管理的方方面面都納入到法制的軌道上，人人都能夠遵守道德、法律的社會(huì)契約，為經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展提供一個(gè)良好的發(fā)展空間。宗教在這個(gè)價(jià)值取向上與其它方法讓社會(huì)保持穩(wěn)定有一個(gè)內(nèi)在價(jià)值上的一致性。首先，佛教中提到了一個(gè)共同的行為指導(dǎo)思想，那就是“六和合精神”，所謂和合的六大要素，就是“六和合”或“六和戒”：見(jiàn)和同解、戒和同修、利合同均、是和合的本質(zhì)；意和同悅、身和同往、口和無(wú)諍，是和合的表現(xiàn)。戒律是佛教徒的行為規(guī)范，這就把僧團(tuán)比作一個(gè)“小社會(huì)”，而六和合精神的具體思想內(nèi)容則是一個(gè)無(wú)雜文的隱形契約，使僧侶的行為規(guī)范、思想、利益均衡有一個(gè)共同原則。而“戒和同修”是律治的精神所在，也強(qiáng)調(diào)了“和諧社會(huì)”首先應(yīng)當(dāng)是行為規(guī)范的社會(huì)。“佛在僧?dāng)?shù)”說(shuō)明律治意義上的平等，對(duì)立法者、執(zhí)法者、守法者同樣具有法律約束，有利于促進(jìn)大眾的團(tuán)結(jié)。它將“和諧社會(huì)”中人們應(yīng)當(dāng)去消極遵守律法變?yōu)橐环N更為主動(dòng)的行善，感化更多人去達(dá)成一種共識(shí)，提高人們的道德水準(zhǔn)，讓思想不逾越道德和法律的底線。天主教的教義是以愛(ài)為本，讓人們要多為他人服務(wù)，在轉(zhuǎn)型的中國(guó)特殊時(shí)期，各種矛盾凸顯，許多人為了一己之利，往往不顧道德、良知，對(duì)社會(huì)和諧造成了巨大的沖擊。天主教所宣揚(yáng)的精神性慈善工作，撫平了人們的心理創(chuàng)傷，使人們靈魂得到凈化，富平人們的心靈創(chuàng)傷，化解人與人，人與社會(huì)，人與自然的矛盾，使人的內(nèi)心得到感化，為社會(huì)更好的服務(wù)，有利于緩和激化的社會(huì)矛盾。道教中提到“齊同慈愛(ài)”的寬容精神，宣講和平、和諧教義主張，為構(gòu)建和諧社會(huì)提供有關(guān)的思想資源。對(duì)于構(gòu)建穩(wěn)定有序、安定團(tuán)結(jié)的和諧社會(huì)，也是一種責(zé)無(wú)旁貸的責(zé)任。

因此，主流宗教的教義都達(dá)成了一個(gè)去遵守社會(huì)道德，去主動(dòng)為社會(huì)，為他人做好事，行善的共識(shí)。對(duì)違背教義的人也有相應(yīng)的處罰，這跟法律上的規(guī)范也有異曲同工之妙。

這對(duì)于多民族的中國(guó)，處理復(fù)雜的民族關(guān)系，也是一針強(qiáng)有力的鎮(zhèn)定劑。少數(shù)民族地區(qū)的人們大多數(shù)信仰宗教，是因?yàn)樽诮淌顾麄冞@個(gè)民族不但在地理上不同于周邊民族，而且在文化心理上也與他人不同，增加自豪感。宗教使民族作為一個(gè)團(tuán)體更加穩(wěn)固，凝聚力也空前增強(qiáng)。