本文作者：劉驥 單位：麗江師范高等專科學(xué)校

改革開放以后，我國的宗教政策得到了落實(shí)。宗教信仰自由已經(jīng)作為公民的一項(xiàng)基本權(quán)利寫入憲法。我國憲法規(guī)定：公民有宗教信仰自由。既公民即有信仰宗教的自由，也有不信仰宗教的自由；有信仰這種宗教的自由，也有信仰那種宗教的自由；在同一宗教里，有選擇教派的自由；有過去不信教而現(xiàn)在信教的自由，也有過去信教而現(xiàn)在不信教的自由。近年來宗教旅游產(chǎn)生了多樣化的趨勢，主要表現(xiàn)在：（1）宗教圣地朝觀旅游。（2）宗教場所歷史文化參觀游。（3）宗教文化學(xué)習(xí)體驗(yàn)游。（4）宗教圣地修心養(yǎng)性渡假旅游。

納西族的宗教文化

1、納西族的宗教

（1）道教最遲也于明代傳入麗江，據(jù)乾隆《麗江俯志》及光緒《麗江俯志》載，在明代即建有真武詞（在解脫林下崖腳院中），玄天閣、太極庵、金剛殿（在白沙里大定閣旁）、迎客樓等等的宮觀。木氏土司還邀請張覺義到麗江從事道教活動，至今，張氏在麗江定居已有21代。其后，又請“法力高強(qiáng)”的潘氏定居麗江傳播道教。

（2）漢傳佛教，在唐宋時(shí)期，開始通過南詔國、大理國時(shí)期傳入麗江一帶的納西族聚居地區(qū)。在明代建蓋了龐大的漢傳佛教寺院，其中著名的有福國寺、法云閣、琉璃殿、大定閣、雪松寺等寺廟。木氏土司是西南著名的佛教圣地———雞足山最大的施主。雞足山歷史上規(guī)模最大的寺院———悉檀寺，是土司木增在位的時(shí)候修建的。公元1617年，木增向朝廷提出請求，希望在雞足山上建造一座寺廟為他的母親祝壽，獲得，明朝皇帝的批準(zhǔn)后，便花銀子萬兩規(guī)模宏大的悉檀寺。天啟四年（公元1624年）皇帝御賜木家“金藏”678函，并賜名為“祝國悉檀寺”。

（3）藏傳佛教。佛教傳入西藏約在公元5世紀(jì)，吐蕃統(tǒng)一后，松贊干布，赤松德贊，赤祖德贊支持佛教，佛教在西藏得到發(fā)展，西藏佛教史上稱為“前弘期”。公元978年稱“后弘期”，經(jīng)過與本教長期斗爭，吸收，接近融和，使佛教西藏化，密宗盛行，并形成了葛當(dāng)、薩迦、葛舉、格魯?shù)冉膛伞Ｇ昂肫诰陀袕奈鞑刂链罄韨鞑シ鸾淌巧耍缳澩忧摺５貍鞣鸾踢M(jìn)入滇西北并形成較大影響，是在公元1147年葛瑪葛舉派的創(chuàng)始人都松欽巴（公元1110———1193年）到康區(qū)傳教。清改土歸流以后，麗江壩子先后建立了文峰寺（清雍正十一年）、普濟(jì)寺（乾隆三十六年）、指云寺（雍正五年）玉峰寺等喇嘛寺，連木氏土司建的解脫林（福國寺）也改為喇嘛寺。部分土司和納西族也崇信藏傳佛教。

（4）東巴教源于納西族的原始巫教，最初產(chǎn)生于原始社會的自然崇拜，逐漸發(fā)展到祖先崇拜和神靈崇拜，，產(chǎn)生了巫師東巴。東巴被譽(yù)為“智者”，是納西族中的高級知識分之，是古代鈉西社會的百科全書。東巴教在長期發(fā)展過程中，吸收了藏文化，尤其受到缽教的深刻影響；同時(shí)受到漢傳佛教及道教的影響。發(fā)展到近代，一處于從原始社會自發(fā)宗教向人為宗教的發(fā)展過程中，有自己的特點(diǎn)：有了自己的鬼神系統(tǒng)，但是仍然保持著自然崇拜、祖先崇拜、鬼神崇拜及中重巫卜的特點(diǎn)；沒有形成固定的宗教活動場所寺院廟宇；沒有形成嚴(yán)密的宗教組織教會；沒有完全脫離生產(chǎn)勞動的宗教職業(yè)者，東巴的活動帶有業(yè)余性質(zhì)。

納西族宗教產(chǎn)生的歷史背景

納西族是一個有著悠久歷史、璀璨文化的民族，根據(jù)2000年的最新人口普查統(tǒng)計(jì)，現(xiàn)有人口30余萬人。主要分布在滇、川、藏三省交界處橫斷山脈與金沙江“n”字大灣一帶地區(qū)。根據(jù)文獻(xiàn)以及考古等方面的資料可初步推斷出納西族由三部分組成：一部分是源于甘肅省和青海省的黃河流域和湟水流域一帶的古羌人。另一部分是古代我國西南民族中“白狼夷‘的夷人族系多年的發(fā)展演變成納西族先民中重要的一支還有一部分是居住在麗江一帶的土著居民。

1、納西族宗教產(chǎn)生的歷史原因

納西族是一個弱小的民族，至今僅有30萬人口。在幾次大的民族融合中，納西族都逃過劫難。北方有強(qiáng)大的藏族建立的吐蕃政權(quán)，南有彝族、白族建立的南詔、大理國政權(quán)。在這種環(huán)境中生存必須學(xué)習(xí)多種文化，發(fā)展多邊關(guān)系：（1）同漢族的關(guān)系，木氏土司為了更好的維護(hù)其統(tǒng)治和民族的長遠(yuǎn)發(fā)展，大力提倡學(xué)習(xí)漢文化，同時(shí)還招聘了大批漢族工匠、教師、道士、和尚到麗江。（2）與藏族的關(guān)系。納西族和藏族相當(dāng)一部分人同源與氐羌族群，有非常密切的“親緣“關(guān)系，在秦漢就有交往的先河，隋唐更加頻繁。（3）與白族的關(guān)系，白族的先民接受漢文化較早，對渴望學(xué)習(xí)漢文化的納西族有較大的影響。在南詔、大理國時(shí)對漢傳佛教的傳入有推進(jìn)作用。因此，造成了納西族中有道教、漢傳佛教、藏傳佛教并存的局面。

2、地理方面的原因

納西族世代居住在滇、川、藏的交界處的橫斷山脈、云嶺山脈以及怒江、瀾滄江和金沙江三江并流地區(qū)，高山峽谷和大河大江的阻擋使得這地區(qū)與外界的交通以及商貿(mào)往來十分不便。但是這里又是古代交通的樞紐，“西南絲綢路之”和“茶馬古道”都從這里穿過。而肩負(fù)起運(yùn)輸任務(wù)的是馬幫然而馬幫成了這里最重要的交通工具，穿梭于漢、納西、藏族居住的地區(qū)。從而形成納西族多元文化，多種宗教兼容的又一原因。

納西族的宗教對旅游的影響及體現(xiàn)

1、有形的方面

多元文化，多元宗教影響著納西族社會的方方面面，在建筑方面，納西族四合五天井的建造當(dāng)中，天井用河邊的鵝卵石與瓦礫鋪設(shè)，常常鋪設(shè)一些精美的圖案：壽字，蝙蝠圖象征五福拜壽。八仙的法器象征吉祥如意，萬事順利，逢兇化吉也象征八仙祝壽。這些都受道教文化的影響。在宮殿、寺廟里天花板上的藻井有三層意思；一層用來顯示帝王和佛的尊嚴(yán)含有神圣至高無上的意思；其二，含有一種威嚴(yán)雄偉的氣派。其三含水克火之意。懸魚是在古建筑山墻人字封火板正中掛有木雕的魚形雕刻，其含義不是年年有余之意。魚是水族象征水，它是古時(shí)的避火裝飾，含義是水壓火之意。這些都為人文景觀增加豐富的內(nèi)涵。還有麗江五大喇嘛寺：福國寺、玉峰寺、指云寺、文峰寺、普濟(jì)寺。白沙壁畫。這些都可以成為旅游的載體。

2、無形的方面

云杉是坪是東巴教中所設(shè)想的“玉龍第三國”理想中的“世外桃源”夢中的“香格里拉”，是納西族徇情的主要場所，帶上神秘的宗教色彩，吸引無數(shù)游客到此觀光。玉水寨除了幽美的自然風(fēng)光，引人注意到的是祭風(fēng)場。祭風(fēng)是東巴教中非常重要的一種祭祀活動，可開發(fā)成表演型項(xiàng)目。東巴萬神園中，有真正的東巴，東巴舞蹈的表演。