本文作者：楊永庚 單位：西安文理學(xué)院思政部

當(dāng)代中國國家哲學(xué)教育活動的特點

對于當(dāng)代中國來說，向人們灌輸當(dāng)代中國國家哲學(xué)，只能依靠教育主體的物質(zhì)承擔(dān)者即宣傳員及其代言人才能實現(xiàn)，他們在國家政治生活中的地位決定了其必然以發(fā)動者、組織者和承擔(dān)者的身份去主導(dǎo)、支配與控制當(dāng)代中國國家哲學(xué)教育的過程、內(nèi)容和取向。盡管受教育者也是有意識、有目的的從事實踐活動的人，但他們不可能成為具有主動性特質(zhì)的“客體性主體”，也不可能與教育主體一起構(gòu)成“主體—主體”關(guān)系而共同面對作為客體的“教育資料”[2]18。當(dāng)代中國國家哲學(xué)教育主體角色的既定性，意味著它絕不能發(fā)生變更，主體角色的位移就會使受教育者成為主體并支配和控制整個教育過程。第二，從當(dāng)代中國國家哲學(xué)教育的內(nèi)容來看，它是整個國家的“總理論”和“總根據(jù)”的教育。當(dāng)代中國國家哲學(xué)教育與一般的知識教育不同，它不是一個簡單的知識傳授過程，而是按照教育者的意志對被教育者進行思想塑造的一種活動；它雖然也傳授知識，但這種傳授不是為了說明知識本身的價值與科學(xué)性，而是要使受教育者認(rèn)可教育者本身及其所主張的當(dāng)代中國國家哲學(xué)的正當(dāng)性；它也不是要使受教育者尊重和服從知識及其所揭示的法則，而是要使受教育者對教育者及其所代表的政治力量表示服從與忠誠。正因如此，當(dāng)代中國國家哲學(xué)教育始終都是一個單向的、一維的“灌輸”活動，追求的是受教育者對教育主體及其所代表的政治力量的合法性及其社會發(fā)展觀表示認(rèn)同。第三，從當(dāng)代中國國家哲學(xué)教育的特性來看，它是通過灌輸活動得以實現(xiàn)的一種方式。

人們不能自發(fā)地產(chǎn)生當(dāng)代中國國家哲學(xué)，這就需要灌輸?shù)仁侄芜M行規(guī)勸，還有反復(fù)不斷的政治廣告宣傳、楷模形象引導(dǎo)、政治儀式熏陶和社會政治輿論制造等說服式意識操縱。其直接目的和專門任務(wù)，都是為了把本階級、本社會對人們的思想政治品德要求變?yōu)槿藗儗嶋H的思想品德，使人們實現(xiàn)從“現(xiàn)有”向應(yīng)有的轉(zhuǎn)變，特別是各種哲學(xué)思潮相互激蕩，人們的思想日趨活躍，對精神文化的需求迅速增長，呈現(xiàn)多元、多樣、多變的特征，為此，要唱響主旋律、打好主動仗，在多元中求主導(dǎo)，在多樣中成主體，在多選擇中爭主流。第四，從當(dāng)代中國國家哲學(xué)的大眾化來看，普通民眾是社會大眾的主體。他們關(guān)心國家大事，但與他們?nèi)粘Ｉ钕⑾⑾嚓P(guān)的還是柴米油鹽醬醋茶。對社會大眾的教育要由此切入，深入淺出地進行講解，使他們通過親身感受理解各種理論和實際問題。集中反映毛澤東思想的《實踐論》和《矛盾論》等著作，思想深刻又通俗、易懂。艾思奇的《大眾哲學(xué)》以淺顯語言闡述深奧道理，用生動事例解釋抽象理論，深深地影響了幾代人。它來源于實踐、扎根于人民，具有深厚的實踐基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)，又對人民群眾的實踐起著根本指導(dǎo)作用。新世紀(jì)新階段，我國發(fā)展站在新的歷史起點上，要繼續(xù)推進中國特色社會主義偉大事業(yè)，迫切要求我們深入學(xué)習(xí)貫徹中國特色社會主義理論體系，大力推動當(dāng)代中國馬克思主義大眾化。

中國共產(chǎn)黨是當(dāng)代中國國家哲學(xué)教育的主體

思想教育學(xué)是對中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的我國社會革命和建設(shè)歷史進程中當(dāng)代中國國家哲學(xué)教育工作及其基本規(guī)律認(rèn)識基礎(chǔ)上形成的知識體系。自中國共產(chǎn)黨成立之初，人們就毫無疑問地將當(dāng)代中國國家哲學(xué)教育主體定位于中國共產(chǎn)黨，這種教育主體的定位是基于我國的經(jīng)驗事實而不是邏輯推理。共產(chǎn)黨是當(dāng)代中國國家哲學(xué)教育主體既是黨的理念，也為人民群眾所認(rèn)可，更是多少年來中國社會的實踐。首先，黨的性質(zhì)決定了黨必須是當(dāng)代中國國家哲學(xué)教育的主體。中國共產(chǎn)黨是中國工人階級的先鋒隊，是中國人民和中華民族的先鋒隊。但是，這并不意味著人民群眾會自覺地追隨先鋒隊而必然地對共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)表示服從。在革命戰(zhàn)爭時期，黨的中心是革命和政治斗爭，中國共產(chǎn)黨的中心任務(wù)是實現(xiàn)新民主主義革命的勝利，以此為中心，思想教育是培養(yǎng)無產(chǎn)階級的革命理論和革命的思想道德教育，在社會主義建設(shè)和改革時期，黨的中心任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力，思想教育要著力培養(yǎng)民眾的建設(shè)具有中國特色社會主義的共同理想。要做到這一點，黨必須在實踐中最大限度地維護和實現(xiàn)人民利益，同時，還必須作為當(dāng)代中國國家哲學(xué)教育主體不斷地宣傳群眾、教育群眾，提高群眾的認(rèn)識水平，使群眾認(rèn)同黨的立場、主張和目標(biāo)，沿著黨指引的方向前進。其次，黨的奮斗目標(biāo)決定了黨必須成為當(dāng)代中國國家哲學(xué)教育的主體。

目標(biāo)是關(guān)于未來的規(guī)定和體現(xiàn)人們價值追求的理想圖景，是主觀見之于客觀的東西，具有引領(lǐng)社會發(fā)展的基本功能。我國雖然還處于社會主義初級階段，但經(jīng)過長期努力發(fā)展，在高度發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)上，最終將走向共產(chǎn)主義。當(dāng)代中國國家哲學(xué)的主導(dǎo)目標(biāo)主要體現(xiàn)在政治方向上，就是堅持社會主義和共產(chǎn)主義的方向，具有統(tǒng)一性和長遠(yuǎn)性、階段性和目標(biāo)性的特點，并依據(jù)實際將其分解和具體化為相應(yīng)的階段性目標(biāo)并付諸實施，以引導(dǎo)中國革命和建設(shè)不斷地向更高的階段發(fā)展便成為中國共產(chǎn)黨進行領(lǐng)導(dǎo)活動的基本方式之一。最后，馬克思主義與中國實際相結(jié)合過程中黨的角色定位要求黨必須是當(dāng)代中國國家哲學(xué)教育的主體。列寧在批判俄國經(jīng)濟派崇尚社會主義自發(fā)論時指出：“個人本來也不可能有社會民主主義的意識。這種意識只能從外面灌輸進去，各國的歷史都證明，工人階級單靠自己的力量只能形成工聯(lián)主義意識。”[3]317為使工人階級由自在的階級轉(zhuǎn)變?yōu)樽詾榈碾A級，使他們了解自己的歷史使命、戰(zhàn)略和策略，必須向他們灌輸馬克思主義思想，而只有黨才能承擔(dān)起這一灌輸?shù)娜蝿?wù)。事實表明，正是共產(chǎn)黨作為當(dāng)代中國國家哲學(xué)教育主體，才實現(xiàn)了馬克思主義與中國實際相結(jié)合、馬克思主義和中國工人運動相結(jié)合。當(dāng)然，共產(chǎn)黨是當(dāng)代中國國家哲學(xué)教育主體并不意味著她是教育唯一的物質(zhì)承擔(dān)者。不但共產(chǎn)黨組織，“共青團、工會、婦聯(lián)等正式群體”和“基層黨校、農(nóng)民夜校、市民學(xué)校等非正式群體”也是當(dāng)代中國國家哲學(xué)教育主體，而且，“父母、長輩、教師、教育工作者、統(tǒng)治階級、宣傳家、作家、雜志編輯等都是教育者”，更是教育的“準(zhǔn)主體”[2]19。

由于當(dāng)代中國國家哲學(xué)是由中國共產(chǎn)黨人創(chuàng)造的哲學(xué)理論、歷史理論和經(jīng)濟理論中發(fā)展起來的，因而，作為中國工人運動發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物的中國共產(chǎn)黨，始終對它的民眾進行科學(xué)理論教育。實踐證明，沒有中國共產(chǎn)黨這個進行當(dāng)代中國國家哲學(xué)教育的主體，它是不可能“維持黨，鞏固黨，克服黨內(nèi)錯誤，并同敵人作堅決戰(zhàn)斗而得到革命成績，造成階級及人民信任的大政黨的地位”[4]2。