作者：朱杰 單位：西安外事學(xué)院

魏晉南北朝時(shí)期開(kāi)始有道教造像形式，在技法上和風(fēng)格特征上或多或少的受到佛教藝術(shù)形式的影響，有些甚至是兩者藝術(shù)形式結(jié)合在一起的。在表現(xiàn)形式上，道教造像也采用圓拱龕、蓮花座，身后還有舟形背光和頭光等等。道教造像藝術(shù)在唐代逐步擁有了自己的藝術(shù)風(fēng)格形式。人物造像形式體態(tài)飽滿圓潤(rùn)，常運(yùn)用流暢的線條表現(xiàn)，衣紋舒展自如，整體造像形式優(yōu)美，技法表現(xiàn)嫻熟流暢。道教的造像藝術(shù)形式與傳統(tǒng)哲學(xué)思想有著密不可分的關(guān)系，并形成了具有其民族和社會(huì)屬性的特征。其造型形式有強(qiáng)烈的夸張、抽象和寫(xiě)意感覺(jué)。強(qiáng)調(diào)精神領(lǐng)域，重視情感上是道教的造像藝術(shù)的創(chuàng)作主旨，并突出美善和諧。強(qiáng)調(diào)寓意于形，神形兼?zhèn)洌非髮?duì)于人物內(nèi)在精神風(fēng)貌的意象表現(xiàn)，體現(xiàn)人物本身的精神世界。

道教所傳承的宗教藝術(shù)造像形式充分體現(xiàn)了我國(guó)傳統(tǒng)文化的美學(xué)思想。它主張追求獨(dú)特的人物個(gè)性和精神解脫，體現(xiàn)順其自然、無(wú)為而治的世界觀，主張順應(yīng)自然。它認(rèn)為“天地有大美而不言”，外在形式只是一種啟示而已，是表象象征，充分展現(xiàn)一定的哲理和道德關(guān)系。道教的造像藝術(shù)要反映神明的屬性，也要表達(dá)教義的宗旨和信仰，除了表達(dá)造像作為神的尊嚴(yán)以外，同時(shí)還要使其具有道德的內(nèi)在美，并讓道教的造像具有人格化的道德標(biāo)準(zhǔn)。在具體的造像藝術(shù)表現(xiàn)上，就是讓神明形態(tài)多姿多彩，形象傳神，內(nèi)在思想豐富，使道教造像藝術(shù)形式能夠表現(xiàn)出一定的區(qū)域性特征。

道教雕塑造像藝術(shù)形式特征

道教造像由于神靈的地位、作用不同，所以其形象制作要求也不同。一般多指廟堂和石窟等供奉的道教神像。在宗教信仰中除了把神像作為神明供奉外，同時(shí)還把神像的塑造過(guò)程和信仰結(jié)合起來(lái)。道教神仙種類(lèi)繁多，這就決定了其形式多樣性的特點(diǎn)，比如雍容華貴的玉皇大帝，溫厚而憨態(tài)可掬的土地公，造型威嚴(yán)的張?zhí)鞄煟駪B(tài)可掬的財(cái)神趙公明等等。又是早期道教人物裝束、祭祀儀式和神仙故事的生動(dòng)寫(xiě)照。后世道教美術(shù)作品中仙人的持劍、羽衣、留須、云氣等，都是由此演化而來(lái)。自唐代開(kāi)始，道教美術(shù)作品又吸收佛家表現(xiàn)佛、菩薩的方法，用圓光來(lái)表現(xiàn)仙人。早期道教并無(wú)神像，祭祀時(shí)僅供神主。道教神靈塑像或畫(huà)像的出現(xiàn)，曾經(jīng)受到佛教藝術(shù)一定的影響。道教美術(shù)中制作神像，形式多樣。道教造像藝術(shù)的特征是，配以金銀珠玉色彩，用繡畫(huà)形式織成，刻本范泥造型，在鑿龕雕刻或雕版圖畫(huà)等形式均可，造像形式莊嚴(yán)樸素。但具體制作方法，皆有一定的模式。

道教雕塑造像藝術(shù)的文化價(jià)值

道教歷史悠久，內(nèi)容極其豐富，道教美術(shù)風(fēng)格迥異，而其價(jià)值又顯得多元，又透著幾分神奇，使她對(duì)于人們具有很強(qiáng)的吸引力。具有西北地區(qū)人文生態(tài)與自然生態(tài)的特點(diǎn)及其文化的多樣性和多民族的客觀狀況，其核心意義在于首先就是為了讓更多的人了解道教，其次也是想通過(guò)探討，去挖掘道教文化的多元價(jià)值，特別是中國(guó)本土宗教與人們的審美觀念和思想性。對(duì)于道教，一方面，是希望用當(dāng)代人的眼光對(duì)其歷史與現(xiàn)實(shí)予以評(píng)價(jià)；另一方面，也希望在她的歷史深處，發(fā)現(xiàn)出在現(xiàn)代仍有價(jià)值的因素，找到古老與新生、傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的文化橋梁。當(dāng)然，我們說(shuō)的創(chuàng)新與發(fā)展，含義非常寬泛，既包括對(duì)于現(xiàn)代人、現(xiàn)代社會(huì)可能有用的生存智慧，也包括可以供現(xiàn)代人參考的理論經(jīng)驗(yàn)，以及可以為現(xiàn)代人的審美活動(dòng)提供素材。在一定意義上，道教造像藝術(shù)代表了漢民族造像藝術(shù)的發(fā)展歷史，是漢民族造像藝術(shù)的精華所在。道教造像藝術(shù)在發(fā)展過(guò)程中廣泛地吸收了傳統(tǒng)造型藝術(shù)的精髓，并起到了弘揚(yáng)道教文化的目的。隨著道教文化的廣泛傳播，人們從對(duì)道教神仙的崇拜中完善和豐富了宗教造像藝術(shù)創(chuàng)作題材的范疇，促進(jìn)了傳統(tǒng)造像藝術(shù)的發(fā)展。道教藝術(shù)與我國(guó)文化發(fā)展緊密相連，道教造像藝術(shù)塑造形式從早期的粗獷到之后的細(xì)膩，并逐漸世俗化，反映了傳統(tǒng)文化的歷程。研究道教造像藝術(shù)的發(fā)展歷史和造型特征是了解我國(guó)傳統(tǒng)造型藝術(shù)的重要方向，其文化藝術(shù)價(jià)值遠(yuǎn)不僅在于道教本身。

道教雕塑造像藝術(shù)在城市景觀中的應(yīng)用

著力營(yíng)造西安文化特色。為了避免“同質(zhì)化”或“文化趨同性”，豐富和活化具有典型識(shí)別性、文化性的公共藝術(shù)形態(tài),將公共藝術(shù)的功能語(yǔ)言進(jìn)行轉(zhuǎn)型與重構(gòu)，向文化語(yǔ)言自然過(guò)渡,從現(xiàn)代文化的角度注重城市文化遺產(chǎn)的運(yùn)用。在設(shè)計(jì)中合理思索—理性創(chuàng)新，以景觀規(guī)劃為主導(dǎo)，關(guān)注文化的精品設(shè)計(jì)和精神理念。如道教雕塑在西安趙公明財(cái)神廟景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，打破了傳統(tǒng)以建筑為基礎(chǔ)的單一表現(xiàn)形式，在廣場(chǎng)中陳設(shè)具有主題性的雕塑能夠樹(shù)立準(zhǔn)確的文化內(nèi)涵價(jià)值。對(duì)于保護(hù)西安優(yōu)秀歷史文化資源的傳承，提升西安優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的質(zhì)量有重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。趙公明財(cái)神廟規(guī)劃布局以泗水歸堂、五路財(cái)神為概念，以三進(jìn)財(cái)神殿為核心建筑院落，又以偏殿和雕塑構(gòu)成了景觀體系，形成了民俗吉祥福神的綜合展示。整個(gè)財(cái)神廟景區(qū)陳設(shè)了近百位各路財(cái)神及招財(cái)八寶等道教雕塑作品，合理的區(qū)域設(shè)置與雕塑設(shè)計(jì)，全方位展示了財(cái)神文化，也呈現(xiàn)了具有傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的地域性特色。在對(duì)道教雕塑文化的研究中，以更加客觀的眼界，站在新的高度，開(kāi)拓更多的研究領(lǐng)域，加強(qiáng)在環(huán)境景觀設(shè)計(jì)研究之間的相互交流、學(xué)習(xí)、借鑒，使傳統(tǒng)文化藝術(shù)能夠更好地應(yīng)用于社會(huì)實(shí)踐。