作者：田小書 樊右偉 單位：吉林通化師范學院音樂系

滿族的育兒習俗及音樂

（1）滿族育兒習俗

滿族人非常重視對子女的撫育，滿族的舊民俗，女子懷孕以后，在家里會受到特別的照顧。吉林地區(qū)滿族女子在分娩之前，要先把炕席卷起來，在炕上鋪上層厚厚的谷草，讓嬰兒生在谷草上，俗稱“落草”。嬰兒出生后有“洗三”的風俗：即在嬰兒出生后的第三天，用艾蒿葉和野玫瑰樹枝熬成的熱水給嬰兒舉行洗浴，稱之為“洗三”。在“洗三”的過程中，來祝賀的親戚朋友爭搶著往水盆里扔銅錢，俗稱為“添盆”。洗浴之后，從盆中取出艾蒿葉子，在孩子身上打三下邊打邊說：“一大聰明，二打伶俐，三大長大有福氣。”滿族嬰兒出生七天后，開始用“搖車”。東北地區(qū)民間流傳著這樣一句俗語“關東城，三大怪：窗戶紙糊在外，十七、八歲的姑娘叼煙袋，養(yǎng)活孩子吊起來”這句“養(yǎng)活孩子吊起來”說的就是滿族人掛搖車的民俗。為了讓嬰兒入睡，母親來回悠動搖車，母親邊悠搖車，邊唱搖籃曲。

（2）滿族育兒音樂

滿族“搖籃曲”又稱“悠悠調”、“搖車曲”、“搖兒歌”等，是婦女哄孩子睡覺時唱的歌曲。滿族的悠車調具有非常悠久的歷史，屬小唱中的一種，在東北地區(qū)流傳廣泛、家喻戶曉，其中有滿語的，也有漢語的，現(xiàn)在所搜集到的大多都是漢語演唱,但保留了滿語習慣慣襯詞,反映了滿族人民生活特點。“搖籃曲”的曲調簡單、優(yōu)美，調性不強，各音之間的主屬關系不是很明確；旋律舒展,細膩委婉,富有抒情性，具有音域窄，跳躍少，曲調平穩(wěn)的特點；潤腔方面加了少量倚音、滑音等來裝飾曲調；搖籃曲分為規(guī)整節(jié)拍和自由節(jié)拍，通常節(jié)奏簡單、速度緩慢，有模仿?lián)u籃擺動的律動感。它的結構簡單，屬單句式曲體結構，有的“搖籃曲”就是一個基本唱腔，然后不斷反復。

滿族的祭祀及其音樂

（1）滿族的祭祀習俗祭祀，是向神靈或祖先求福消災的傳統(tǒng)禮俗儀式，又稱為吉禮。在生產力極其低下的原始社會，人們對自然的認識是有限的，而北方惡劣的自然環(huán)境，又使人在與大自然相抗衡尋求生存的過程中顯得格外艱難，因此，人們需要尋找一種超自然的能量來解釋一切，這種力量就是宗教。滿族人民主要以信仰薩滿教為主。薩滿教起源于氏族社會的圖騰崇拜和巫術，在農耕時代就積累了眾多古老的文化原型，有關學者認為薩滿教很可能是世界上最早的宗教。薩滿文化就起源于滿族，并曾長期盛行于我國北方各民族，而作為我國北方古老的漁獵民族，薩滿信仰自古至今貫穿于滿族歷史發(fā)展的全過程。

滿族的薩滿祭祀活動是滿族人們表達對自然和祖先的崇拜、敬畏，希望尋求祖先和神靈庇佑而舉行的活動，是滿族最重要的習俗之一。從這里可以看出，在滿族的薩滿祭祀過程中，自始至終都貫穿著特定的儀式音樂，這種儀式音樂包括歌唱（神歌）、舞蹈（儀式的程式動作）、念誦（咒語或禱語）等多種形式，是一種“歌、舞、樂”三位一體的形式，集中體現(xiàn)了原始宗教和藝術的主要特征。在薩滿祭祀活動中，音樂作為一種獨特的“語言”已經不僅僅是音樂本身，而成為了滿族薩滿和神靈之間的媒介：人們通過特定的音樂來取悅于神靈，與神靈建立聯(lián)系，護佑一方平安，因此，音樂已成為薩滿祭祀過程中一個必不可少的環(huán)節(jié)。

（2）滿族祭祀音樂

在薩滿祭祀和薩滿跳神活動中，薩滿或栽力們所唱的歌，我們稱為神歌。神歌滿語稱為weekuIucun，與薩滿教同時產生，有了薩滿教，就有神歌。通常在儀式中，薩滿要在栽力的配合下，頭上戴著神帽,身上穿著鮮艷的衣服栓系彩裙，系腰鈴，手執(zhí)單鼓、哈馬刀、銅鈴等樂器（神器），一邊擊奏，一邊唱神歌，伴隨跳躍、搖擺，前進后退、盤旋等舞蹈動作。薩滿神歌的演唱形式，有獨唱、對唱、一領眾合等；有坐唱、跪唱、站唱、走唱等。下面我們就以《祭天》和《答對按巴瞞尼》這兩段祭祀音樂為例來分析一下滿族祭祀音樂的特征。從上面這段旋律我們可以看出：有一些薩滿的神歌也保留了滿族民歌的特點，卻又不完全相同，它旋律布局簡單、音域較窄、質樸簡練，在四音列、五音列的基礎上采用了向上伸展一個小三度，形成了“La、Re、SO”三音列構成的曲調，旋律中向上伸展的小三度進而出現(xiàn)，但是波浪上方仍然保留框架上方兩個音之間SO、La為主旋律的特點，以大二度的形式進行。這也證實了在滿族音樂文化的發(fā)展過程中受到了漢族音樂文化的影響，從而復雜且美化了。受滿語語音規(guī)律的制約，滿族神歌的音樂比較窄，語音平直，多表現(xiàn)在以敘事為主的神歌當中，大都是級進式的，活動在五度之內，無大的跳躍，最常見的是三列音或四列音構成的平穩(wěn)旋律。

這首《答對按巴瞞尼》運用了多種調式和調性轉換的手法，使這個簡單的曲子得到了非常豐富的發(fā)展和變化。它有四個單樂段構成，A段是整個曲子變化的基礎，但A段中的第一句又是后三樂句變化的基礎，在不同的調式，調性上變化重復同一旋律因素，是這首曲子的主要發(fā)展手段。施律隨著不斷的變化重復,逐漸向高移動，顯示出清晰的結構層次,鮮明的色彩對比，A段是在C宮系統(tǒng)的角調式上構成；B段向上四度移宮到F宮系統(tǒng)的商調式，構成了不同宮不同主不同調式的轉換，C段既可以說成是F宮系統(tǒng)的商調式，又可以說稱是C宮系統(tǒng)的羽調式，D段從第二句開始轉向G宮系統(tǒng)的商調式。

滿族儀式音樂的意義與價值

滿族音樂經口傳心授世代相傳至今，記錄著滿族人民的歷史、文化、生命和精神，是流淌在滿族人民血液里的音樂。通過對滿族儀式音樂文化的解讀，不僅可以了解其生態(tài)環(huán)境、風俗習慣、文化積淀、社會信仰等諸多主面，更能透過這些儀式音樂文化折射出其背后所隱喻的宗教信仰、思想、情感、審美、心理等民族生命信息。然而，在經濟建設日益發(fā)展的今天，許多少數(shù)民族先輩千百年來創(chuàng)造積累的大量活態(tài)文化正在急劇的消亡和流變，有著藝術文化“活化石”之稱滿族音樂在生態(tài)壞境不斷遭遇嚴重破壞、民族文化面臨現(xiàn)代文化猛烈沖擊的今天，我們不僅需要對這種古老的傳統(tǒng)文化加以重視和保護，更要盡其所能地將這種古老的音樂表現(xiàn)形式、迷人的藝術魅力及文化內涵加以研究、繼承、發(fā)揚!